04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (07)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎五席】

一心奉供。盡虛空，徧法界。十方常住，諸聲聞僧。并諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，盡虛空、遍法界十方常住一切諸聲聞僧，及諸眷屬。

恭敬祈願十方常住一切諸聲聞僧等，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

○初度五人僧寶始。世尊高弟飲光倫。 靈山一會實多徒。萬二千人無學侶。

○須跋陀羅居最後。五時聞法數難知。 涅槃已過眾聲聞。三藏遺言俱結集。

○十六真人親受囑。未來為世福田師。 十方常住聖賢僧。於此一時俱奉供。

（※ 請對照於「請上堂」中第五席之原文p.97 ~ 98，及其中之【注】。）

【譯】：釋尊成道後，先至鹿野苑初度憍陳如等五人，此五比丘即為「僧寶」之始；接著又度化了摩訶迦葉(飲光)等十位特別卓越的弟子。而於靈山會上聞法弟子，更是多不可數，大比丘眾就有一萬二千人，都是諸漏已盡、無復煩惱的無學阿羅漢。

而於佛陀入滅前，須跋陀羅是最後受度的弟子，（也證得阿羅漢果）；總於五時之中，聞法受教的學地、無學地聲聞眾，實在眾多而難以計數。至於佛陀涅槃後，諸阿羅漢便集會誦出佛之遺法，而結集經、律、論三藏。

佛陀涅槃時，曾親自以無上法付囑十六大阿羅漢，令其護持不滅；同時敕十六大阿羅漢住世，好讓後世眾生得以師事供養而種大福田。凡此所有十方常住一切諸聲聞聖賢僧，我等大眾於今皆至誠敬奉供養。

【注：十六真人】《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》：「佛薄伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六大阿羅漢、并眷屬等。令其護持使不滅沒，及敕其身與諸施主作真福田，令彼施者得大果報。…第一尊者名賓度羅跋囉惰闍，第二尊者名迦諾迦伐蹉，…第十六尊者名注荼半託迦。如是十六大阿羅漢，一切皆具三明六通八解脫等無量功德。」（T49n2030_p0013a03）

伏以人分七方便，自加行至於停心。位列四沙門，由無學訖於見道。

是皆知苦斷集，帶果行因。為析法之權根，會人空之真理。

至若證已辦地，入大乘門。其所學般若同，是故與菩薩共。

內祕大心之行，外聞佛道之聲。既皆為賢聖之僧，故應受人天之供。

【譯】：聲聞於見道之前，修行位階分為「七方便位」；上自「四加行位」（煖、頂、忍、世第一），至於五停心、別相念、總相念之「三賢位」。而於見道之後，則位列「四沙門果」（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果），其修行位階上自無學（斷三界見、思惑盡，真諦之理究竟，無法可學）之「阿羅漢」以至於初見道（斷三界見惑，而見真空之理）之「須陀洹」。則位列四沙門中之「示道沙門」（如無學聲聞舍利弗尊者，常能隨佛轉法輪、說法示道）、或「命道沙門」（如阿難尊者，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，以戒定慧為命），修行位階則上自無學阿羅漢以至於初見道之須陀洹。

聲聞皆已了知生死果報之「苦」，而斷除了招「集」此苦果之煩惱惡業；或位於初果而修二果的因行，或者帶於二果、三果，而更進修三果、四果的因行。由於分析五蘊諸法皆無實體，而歸於偏真的空理，因此是屬於方便權乘的根機；體會了「人空」的真理，（悟知身為五蘊假和，實無常一主宰之我體），故無人我之執。

乃至若已斷盡煩惱、三界結盡而證入「已辦地」，再進而發菩提心回小向大，入於大乘之門；則其所修學之般若，即同於大乘，因此，實在是與菩薩一樣的。

此等聲聞眾，內則密修大菩提心願的度生之行，外則現聲聞身而從佛聞法受教。既然都是發大心的賢聖僧，當然應該受到人天的禮敬供養。

【注：七方便】①聲聞入見道以前之七位。又稱七賢位、七加行位。分別為：五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法。（佛光大辭典） ②﹝亦名七賢，出天台四教儀集註﹞　方，謂方法。便，謂便宜，猶善巧也。謂一切眾生，欲出三界，斷除煩惱惑業，而證真空涅槃之理，必先以此七種法門，而為方便也。

　〔一、五停心〕，停，止也，住也。心，即慮知心也。謂眾生多貪者，以不淨觀治之。多瞋者，以慈悲觀治之。多散者，以數息觀治之。愚癡者，以因緣觀治之。多障者，以念佛觀治之。修此五法，能止住五種妄心，故名五停心。（因緣觀者，謂觀十二因緣也。）

　〔二、別相念〕，別，謂各別。相，謂行相，念，即觀也。謂四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四種行相，各別不同，故名別相念。

　〔三、總相念〕，總相者，以身受心法，四種一念俱觀。如觀身不淨，則知受心法皆不淨。乃至觀法無我，則知身受心亦無我，故名總相念。

　〔四、煖位〕，煖者，從喻立名。以前別相、總相、念處觀於四諦之境，能發相似之解，伏煩惱惑，得佛法氣分。猶如鑽木求火，火雖未現，先得煖氣，故名煖位。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。相似解者，謂於真空之理，雖未真證，已有相似之解也。）

　〔五、頂位〕，頂者，謂修四諦法所得相似之解，轉復增勝，定觀分明，在於煖位之上。如登山頂，觀望四方，悉皆明了，故名頂位。

　〔六、忍位〕，忍者，忍可也。謂由前所得相似之解，增進善根，於四諦境，堪忍樂欲，故名忍位。

　〔七、世第一位〕，世，即世間也。謂修四諦行，至此漸見法性，將入初果，雖未得於聖道，而於世間稱為第一，故名世第一位。（初果，即須陀洹果也。）（三藏法數）

【注：四沙門】①指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；三果阿那含，華譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為聲聞乘的最高果位。（佛學常見辭彙） ②四種沙門：一勝道沙門，佛與獨覺自能覺者。二示道沙門，如舍利弗說法示道者。 三命道沙門，如阿難以戒定慧為命者。 四污道沙門，犯重之比丘，律云摩訶羅，謂老比丘喜盜他物也（犯戒而濫受他之信施）。見俱舍論十五。【又】一勝道沙門，稟佛出家，能滅煩惱而證勝道者。二說道沙門，已斷惑證理，能宣說正法，使眾生入佛道者。三壞道沙門，壞梵戒行惡法者。四活道沙門，能調伏煩惱，勤修諸有之善法能使智慧之命根生長者，即前之命道沙門也。見瑜伽論二十九。（佛學大辭典）

【注：帶果行因】《四教儀集解》云：「四念處云：聲聞帶果行因，緣覺望果行因。以由聲聞帶於初果，行二果因；二果、三果亦如是說。緣覺修行，不立分果，所以望果而行其因。」（X57n0976_p0569c06）

惟願妙堪佛囑，熟此方震旦之緣。允副凡情。受茲日檀那之供。

密回慧照。俯運悲懷。冀普度於迷流。俾咸登於樂土。

故我一心，歸命頂禮。

【譯】：恭敬祈願十方常住一切諸聲聞僧等，普發勝妙大心而堪受佛之囑咐，教化眾生，成圓熟於中土國度化眾生之緣；並為利樂有情，慈允順應凡間群生慇誠之情，安居道場而納受今日施主大眾誠心之供養。

復以勝根妙慧密觀迴照，垂示悲懷；冀望諸聲聞僧等，普度生死迷流中的苦難眾生，同登清淨安樂之佛國淨土。

故我等大眾，至誠一心歸命頂禮十方法界一切諸聲聞僧及諸眷屬。

（※ 主法想十方諸聲聞僧，悉憐齋家懇啓之誠，各起慈心，默允納受，滿如請願。 ）

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水陸《第四供上堂》