16結語 － 發願

水陸法會

《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)

此篇《水陸會本》注釋及淺譯，

既緣於法界眾多因緣具足而成，

也願其回歸流通而周遍於法界！

  

                                                          

  
    

佛法這麼的好，浩瀚深湛如大海，

於今既已深入經藏，求無上菩提，

更莫忘發大悲心，誓度一切眾生，

願您廣為介紹流通，自利利他，功德無量！

§ 記曰：

夢裡明明有來去   覺後空空無去來

從來水天相連碧   除卻巫山還是雲

                                               果彥謹誌

15 《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

上來修建。法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。良宵圓滿。奉送聖駕雲程。大眾一心念佛引導。 （大眾同念佛。 鐘鼓齊鳴。香燈頭領眾出殿。）

【譯】：上來恭誠修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」法事，於今良宵功成圓滿。謹恭敬奉送諸聖尊駕，順登雲行之道程。大眾至誠一心稱念佛號，引為前導。 （大眾齊同 一心念佛）

【注：雲程】①指遠方，即萬里青雲之道程。又轉指生天之路程、白雲上之天界，或紫雲環繞之淨土。禪苑清規卷七亡僧：「茶傾三奠，香爇一爐，用薦雲程，和南聖眾。」（佛光大辭典） ②猶言「凌雲之路程」。 ③亦喻「遙隔之路程」、「美好顯達之前程」。

（※ 主法想諸佛，菩薩，羅漢，緣覺，祖師，仙道，諸天，諸神等，悉皆乘空而去。 至下人道，修羅，畜生，餓鬼，地獄道等，並正薦當齋，悉皆往生淨土。 送某席，觀某席是也。 ）

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。一切諸佛。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。一切尊法。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。諸菩薩僧。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。諸緣覺僧。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。諸聲聞僧。并諸眷屬。請登雲路。

奉送。傳揚教法。禪律諸宗。諸祖師僧。并諸眷屬請登雲路。

奉送。助宣佛化。持明造論。五通神仙。并諸眷屬請登雲路。

奉送。十大明王。穢跡金剛。護法諸天。并諸眷屬請登雲路。

奉送。護佛舍利壇塔。伽藍齋戒。護國鎮宅。諸大神王。并諸眷屬請登雲路。

奉送。發揚水陸。流通至教。製儀立法。諸大士眾。并諸眷屬請登雲路。

15 《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

即俗而真，轉麤為妙。有大功能，堪具此用。即功即德，獻聖獻凡。充滿虛空，皆成如意。恩沾沙界，和南聖眾。

【譯】：於事相上敬獻供養而行禮如儀（隨順世法而「即俗」）；然理體上，一心三諦圓融而周遍法界（不離當體一心而「俗體本真」）；這就是「即俗而真」。故能轉一切粗陋鄙俗而成微妙精細。其有如此殊勝之大功能，足堪圓具一切之妙用！謹以此成就圓融無盡殊勝之功德，上奉四聖、下獻六凡，平等一如。故能周遍充足盡滿虛空，皆成勝妙如意寶。平等普度之宏恩，均沾周遍恆沙界。稽首敬禮諸聖眾。

【注：即俗而真】①《止觀輔行傳弘決》：「釋中云即俗而真等者。…非真證故名為俗，即此俗體性本是真，故云即俗而真。所感果報是界外俗。俗由真證，證體起用，用即是俗，故云即真而俗。」（T46n1912_p0158b07）②《妙法蓮華經玄義》：「幻有空二諦者。斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色。空色相即，二諦義成。是名幻有無二諦也。」（T33n1716_p0702c27） ③《大日經義釋》：「復次，世尊以未來世眾生鈍根，故迷於二諦，不知即俗而真。」（X23n0438_p0348b06）

15 《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十五送聖法儀 （《會本》p.479 ~ 492）

－【○ 爐香讚 】－

爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

【譯】：淨爐清香方初焚爇，氤氳瀰漫，十方法界普蒙薰香；一切諸佛莊嚴海會聖眾，也都悉皆遙聞。靄靄香煙飄逸無盡，隨處廣結祥瑞香雲海；至誠恭敬之心意方生殷切，諸佛咸都感應而悉現全身。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 （三稱）

－【◎ 奉迎聖駕】－

上來修建。法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。良宵圓滿。奉迎聖駕，暫住佛殿。大眾一心念佛引導。 （接舉 佛號，大眾同念。 內壇法器、樂器，大殿大鐘、大鼓，齊鳴。）

【譯】：上來恭誠修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」法事，於今良宵而功成圓滿。謹奉迎諸聖尊駕，暫移住至佛殿。大眾均至誠一心稱念佛號，引為前導。 （大眾齊同 一心念佛）

－【○ 諷誦「大悲呪」 ， 「心經」 】－

伏唯聖駕，暫住佛殿。現前所具，疏楮綵縀座席等儀。恐未精嚴，須當呪徧。大眾諷誦靈章，悉希清淨。

14 《第十四 收疏軌則》注

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十四收疏軌則 （《會本》p.476~478）

上圓滿供畢。內壇香燈到懸旛處將大榜揭下，摺成長方式。圓滿香佛事畢。將中三寶桌上供品收去。方桌撤下。並幷法事桌四張，拼攏擺內壇中間。由前至後直擺。桌前擺香爐燭臺一副。爐盤一個。內放淨水盃一只。桌上擺疏盤東西兩行。每行盤十二個。盤中空處。擺小燭臺六副。要燦爛輝煌為妙。桌前擺拜墊四個。前三後一。居中主法。兩邊表白。齋主在主法後。其收疏之法。每席先從當中一號收起，覆於桌上。然後一左一右，依次收而覆之。第一疏在面上。第十疏在當底。將綵縀緞神貌俱包於疏下。每席收畢。，用總席牌，將所收之疏牌，并緞幷縀貌，統裝於總牌內。外以紅頭繩束紥。再用紅紙条箍圍。上書第几席號次。韋關二聖牌，按於八九二席後。六道牌，按於廿四席後。將證盟疏裝於證盟牌內。連大榜，并幷上堂第一席疏，一同置於東邊前一盤。第二席疏置於第二盤。如是挨次擺至廿四席疏，置於西邊前一盤。各席小花收置各席盤內。每疏盤上，安大花一枝。將大壇五色紙牌，供大殿長桌前方桌上。收齊已，預備送聖。

【注】：本單元並非法事唱誦儀軌，僅係文字詳細敘述「上圓滿供」、「圓滿香」佛事後，「收疏」之作法，以預備下單元「送聖」之進行。

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－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

13 《第十三 送判宣疏》注釋淺譯

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十三送判宣疏 （《會本》p.473~475）

（ 主法拈香問訊已。唱清涼地菩薩三稱 ）

南無清涼地菩薩摩訶薩 （三稱）

南無大悲觀世音菩薩 （三徧）

（ 接念 【大悲呪】 一徧 ）

【 變食真言 】

南無薩嚩怛他誐多。嚩嚕枳帝。唵。三婆囉。三婆囉。吽。 （三徧）

【 甘露水真言 】

南無蘇嚕婆耶。怛他誐跢耶。怛姪他。唵。蘇嚕。蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。 （三徧）

【 普供養真言 】

唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日囉斛。 （三徧）

－【◎ 奉請判官 】－

奉請天府功德司判官。

奉請中界功德司判官。

奉請地府功德司判官。

奉請上堂俵錢貌司判官。

奉請下堂俵錢貌司判官。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (12)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為齋主及大眾，說「自慶偈」 】－

即法界理，起法界心。對法界境，修法界供。向十方佛，讚說大乘。從大悲門，普度六道。三壇等施，六行俱成。是則名為真法供養。修齋事畢，慶己慶人。願諸聖賢，賜以護念。

【譯】：依於「心法一如，全心是性」的「法界理」，以本來即圓具一切法界的「法界心」，觀於即心所圓具的「法界境」，而修真實無住、圓融周遍的「法界供」。復向十方諸佛，歡欣至誠而讚說大乘之無上勝妙。更發大願，仰遵「同體大悲」之心而平等普度六道，利益一切眾生。三壇悉皆等心無遮普施，六度之行咸俱圓滿成就。如此圓融正行而修，是則名為「真法供養」。於今修營「法界聖凡水陸普度大齋」法事已告圓成，普度功德皆已圓滿而自他受益，（所謂「以智慧而自行，以慈悲而化他」），堪稱「慶己、慶人」。惟願十方諸聖賢眾，慈悲歡喜而賜以護念。

【 ◎註：】 ①《會本》於此云：「三壇等施，六行俱成」。 【譯】：三壇悉皆等心無遮普施，六度之行咸俱圓滿成就。 ※按其廣義，「三壇等施」即意謂「上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別，隨感皆飽滿。」 ②而《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》（蓮池版）於此云：「三檀等施，六行俱成」。 若依「三檀等施」而言： 【譯】：「資生施、無畏施、法施」三種檀施，等心無遮普施；「施、戒、忍、進、禪、般若」六度之行，咸俱圓滿成就。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (11)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

修齋功德，一分奉施，十方法界。夫婦年高，祈求子息，未獲如願，一切人倫。當願生福德男，承家繼業。

【注：子息】指兒子、子嗣。

修齋功德，一分奉施，十方法界。未離襁褓，乳絕夭殤，薄福嬰孩，一切男女。當願神物護持，延壽無病。

【注：襁褓（ㄑㄧㄤˇ　ㄅㄠˇ）】背負嬰、幼兒用的布條和被子。亦喻指嬰、幼兒。

【注：乳絕夭殤】謂因斷絕乳哺而夭亡。

【注：神物】①指「神靈、特異之物」。 《易經•繫辭》：「天生神物，聖人則之。」 ②指「神仙」。 《史記》：「神物不至。」

修齋功德，一分奉施，十方法界。墮胎傷孕，子死腹中，產難不出，一切女倫。當願子母兩全，保安性命。

修齋功德，一分奉施，十方法界。不孝父母，弗育妻孥，怨積心離，一切人倫。當願回心孝慈，悔除前業。

【注：弗育妻孥（ㄋㄨˊ）】不照顧、養育妻子與兒女。

修齋功德，一分奉施，十方法界。五逆十惡，不仁不義，不忠不信，一切人倫。當願實心改革，悔除往罪。

【注：五逆十惡】①五逆，五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。 ②十惡，又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。（佛學常見辭彙）

【注：實心】謂真心實意、不虛假。 《韓非子》：「實心以忠愛之。」

上來修齋，無量功德。回施法界，一切羣靈。殷勤勸發四十八願。宜悔業因，即蒙超度。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (10)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

修齋功德，一分奉施，十方法界。世智辯聰，好事文筆，毀瀆佛法，一切人倫。當願回讚大乘，頓消邪見。

【注：世智辯聰】（術語）八難之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習外道經書，不能信出世之正法；是為佛道之障難。（佛學大辭典）

修齋功德，一分奉施，十方法界。愚騃無知，鄙陋下劣，不信三寶，一切人倫。當願深信菩提，發明妙智。

【注：愚騃（ㄞˊ）無知】愚笨癡呆而不明事理。

修齋功德，一分奉施，十方法界。四體不勤，終日放縱，怠棄諸事，一切人倫。當願持身勤謹，綜理正業。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (09)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

修齋功德，一分奉施，十方法界。醫專治疾，卜以決疑，術業未成，一切人倫。當願為學精明，濟人利物。

【注：卜以決疑】謂「以占卜之術而決吉凶禍福等疑」。

修齋功德，一分奉施，十方法界。行舟海國，列肆市廛，所求未遂，一切人倫。當願物貨濟通，豐家富國。

【注：列肆市廛】①列肆，開設商店舖、；或市場成列之店鋪商舖。 ②市廛，古城市中住宅區；或商店集中之地。

修齋功德，一分奉施，十方法界。貪名逐利，干謁四方，奔走勤勞，一切人倫。當願清心寡欲，樂天知命。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 表白為齋主，代為法界君臣庶民，貴賤男女，各悔業因，進求解脫，發四十八願】－

修齋功德，一分奉施，十方法界。中華民國，遠近鄰邦，有道無道，君王總統。當願慈念蒼生，德化天下。

【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界，中華民國、以及遠近鄰邦，無論治國有道或無道，所有一切君王總統；當願其均能慈悲護念百姓，力行德政而化育天下。

修齋功德，一分奉施，十方法界。懿德夫人，博學大家，相夫教子，一切淑媛。當願母儀閨壼，師範女流。

【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界，貞淑懿德之夫人、學識廣博之「大家」，及輔助丈夫、教養子女，所有一切賢善淑女；當願均能宜室宜家而為人母之楷模，善具婦德而為女性之典範。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (07)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 表白為齋主，代為七趣十類羣生，各悔業因，進求解脫，勸發十願 】－

修齋功德，一分奉施，十方法界。諸天道中，著樂無厭，五衰忽至，一切眾生。當願進慕真常，早蒙解脫。

【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界諸天道中，耽著天樂而無厭，卻不期五衰忽至，所有此類一切眾生；當願其均能上進而慕修真寂常住涅槃，早蒙自在真解脫。

【注：真常】世間之相，虛妄不實，皆是因緣相續之假。若夫聖人所得之法，則是真常。真者真實，離迷情、絕虛妄，是曰真實。常者常住，法無生滅變遷，是曰常住。真實常住，故曰真常。」（佛學次第統編）

修齋功德，一分奉施，十方法界。諸仙道中，抗志虛無，保守幻質，一切眾生。當願進學無生，早蒙解脫。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (06)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 正表為施主推廣施心，發度生願 】－

靖惟十方，所有羣品。雖地居文物之盛，及人多佛法之傳。

六根闇蔽者，則所不知。五苦沈淪者，於茲弗覺。

況遐方遠地之處，有愚人聾啞之徒。但求自謀衣食之常饒，豈聞普度水陸之為益。

至於貧窮困滯，疾病縈纏。在牢獄以被囚，處卑小而受制。雖存慕仰，何得修營。既自棄於良緣，亦焉蒙於善利。

茲因齋會，特發施懷。率六趣之迷倫，陳一心之宏誓。

若疑若信，或自或他。咸慰滿於所期，俾圓成於斯願。

【譯】：於此十方世界，所有一切眾生，雖然有的居於文物興盛、文明發達的地方，以及處於人多佛法弘傳之處。

然而，（對於此難得殊勝之水陸普度勝會），若六根昏昧障蔽者，則仍然惛懵而不知道；以及正沉淪於「五種大苦」之中而不得出離者，同樣也是茫然而毫無所覺。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 主法開示。 續說「持名念佛三昧，求願往生」 】－

（雲棲袾宏補曰）

上來所說，觀想念佛三昧已竟。今當更說持名念佛三昧。

竊惟淨土之為教也。肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代賢聖。於是以念佛一門，而分四種。曰持名念佛，曰觀像念佛，曰觀想念佛，曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸於實相而已。

又以前三約之為二。一為觀想一為持名。觀想則十六觀經言之詳矣。

此論持名，則阿彌陀經云，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，二日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。此萬世持名念佛從出之大原。乃金口所親宣之妙法也。

【譯】：上來所說，已將「觀想念佛三昧」之法義闡釋清楚。於今當更再說「持名念佛三昧」之意義。

「極樂淨土」之成為教內法門，實肇始於釋迦世尊親口宣說阿彌陀佛淨土諸經，復經歷代聖賢祖師加以闡釋宏揚。於是，此一「念佛」法門，因應眾生不同根機而分為四種方法；即所謂「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」，以及「實相念佛」。然而，雖分四種不同方法，但徹事即理，究竟終歸圓攝於「實相」之宗旨而已。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (04)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

日觀既爾，餘觀例然。次觀水，觀地，觀樹，觀池，及以總觀。凡此六觀，皆觀彼土之依報也。

次觀座，觀像，觀佛，觀二菩薩，普觀，雜觀。凡此七觀，皆觀彼土之正報也。

次三觀者，觀三輩九品往生。令其捨劣而取勝也。

又經云，是心作佛，是心是佛。言作佛者，顯佛從修，非是自然。全是而作，全性成修。故曰心作也。

言是佛者，顯佛本自具，非從修得。全作而是，全修成性。故曰心是也。

【譯】：日觀既然如此，其餘十五觀也是同理。故其次觀「水」，觀「地」，觀「寶樹」，觀「八功德池水」，乃至於「總觀極樂世界眾寶國土」。以上六種觀想，都是觀極樂淨土之依報國土莊嚴。

然後再觀「寶蓮花臺座」，觀「無量壽佛與觀音、勢至二菩薩像」，諦觀「無量壽佛」，諦觀「觀世音菩薩」、「大勢至菩薩」二菩薩，普觀「自生於西方極樂世界中」，雜觀「一佛與二菩薩變化身像」。凡此所述七種觀想，都是觀極樂淨土中，無量壽佛與觀音、勢至二菩薩之正報身相莊嚴。

而最後三觀，則分別觀「上輩之上、中、下三品」、「中輩三品」、及「下輩三品」之往生等相。其所以如此詳述「三輩九品」之觀想，都是為了令眾生知所簡擇，捨低劣而取勝進啊。

又於《觀無量壽佛經》中有云：「是心作佛，是心是佛」。其所以謂之「作佛」，（是從「修心作觀」而言），即在顯明「佛」乃從修證而得，非是自然所成。因此，全此一心修觀而作佛，則全此真性悉修成「佛」。所以說：「是心作佛」！

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

故世尊因韋提希發起，為說十六妙觀，以為求生之要。先觀落日者，所以標想西方，而令向彼佛也。

良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想於即心之日。令本性日，顯現其前。惟心與日，皆是法界。作是觀者，名日觀成也。

【譯】：因此之故，由於韋提希夫人啟問之因緣發起，世尊為教導眾生如何諦觀極樂國土淨業，故說「十六妙觀」之法，以為求願往生之要門。而所以先教導繫心「觀落日」，乃是為了標定一心趣於「西方」，以令歸向彼阿彌陀佛所居之西方淨土啊。

誠然由於此能想之「心」，本來就圓滿具足一切依報、正報之法而周遍法界。故於今以此圓滿具「日」之心，觀想彼不離於「心」之日；令本性之「日」豁然清明而顯現於前，了了分明。那麼，「心」與「日」當體即全是實相法界，圓融一如。能作如是而觀者，可稱為「日觀」圓滿成就！

【注：因韋提希發起、先觀落日者，所以標想西方，而令向彼佛也】《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》：「先作日觀，意令繫心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。一事繫心，想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。… 經『韋提希，、汝及眾生』者，韋提希等是現在機，一切眾生是未來機，故知修觀不專佛世。況復韋提是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸眾生修。修法如何？專繫一處所謂西方。」（T37n1751_p0217b16）

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 主法開示。 初說「指歸淨土，觀佛三昧」 】－

然而此土濁惡，障重機疏。縱有進修，難於成辦。仰荷如來，有異方便。曰觀佛三昧。俾於阿彌陀佛，極樂淨土。專心繫念，遂得往生。我釋迦世尊，於此娑婆世界。曰極苦穢土以折之。故其地泥沙荊棘，惡道充滿。其時寒暑晝夜，推遷無常。其人胞胎受生，男女雜沓。其衣食辛勤造作，麤惡分段，但增業障。其壽命短促，朝暮不測。示如是種種諸苦，教人起心生大厭惡。

【譯】：但是，於此娑婆世界，五濁、十惡熾盛充滿，眾生業障深重而根機陋劣，縱或少有發心進修，卻終歸難於道業有所成辦。幸仰仗我佛慈悲，另有殊異方法，即「觀佛三昧」法門；俾使眾生專誠一心，繫念西方阿彌陀佛極樂淨土，便得往生安樂世界。釋迦世尊對此濁惡娑婆世界，稱之為「極苦穢土」而加以貶斥。故論其地，則為污泥塵沙、荊棘梗刺，到處充滿苦難惡道險惡。約其時，則冬寒夏暑、晝明夜暗，時時推流變遷、變化無常。再言其人，雜穢胞胎中受生，男女各別而紛雜相處。至於衣服飲食，則須辛苦勤奮汲汲造作，方有所得；況且縱有所得，多為粗陋惡劣、分段雜食；而其間所作所為，卻往往徒增許多惡罪業障。乃至於壽命短暫急促，早晚生死不定，完全無法預料。因此，釋迦世尊誨示娑婆世間種種諸苦厄難，教導眾生知苦，起大厭惡而生「出離心」。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十二燒圓滿香法事 （《會本》p.440~472）

（※ 舉讚。主法拈香展具三拜登座，為六道羣靈開示法要，指歸淨土，令修念佛三昧，求願往生。）

－【◎ 爐香讚 】－

爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

【譯】：淨爐清香方初焚爇，氤氳瀰漫，十方法界普蒙薰香；一切諸佛莊嚴海會聖眾，也都悉皆遙聞。靄靄香煙飄逸無盡，隨處廣結祥瑞香雲海；至誠恭敬之心意方生殷切，諸佛咸都感應而悉現全身。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 (三稱)

南無本師釋迦牟尼佛。 (三稱)

－【◎ 開經偈 】－

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持   願解如來真實義

【譯】：至高無上的深奧微妙法，縱經百千萬劫也難逢遇。

我幸於今見聞而信受奉持，願能悟解諸佛如來所說圓妙真實義。

（※ 主法想六道羣靈，受薦亡者，各各集於座前，請求法要。 ）

－【◎ 主法開示 】－ （※ 主法鳴尺開示云： ）

汝輩六道佛子。自入道場，屢聞法要。所謂發起圓常正信，歸依一體三寶。行大乘懺悔，立四宏誓願。而又獲聞大乘妙戒無作之法。乃至一香一花，明燈奉食。幢旛瓔珞，歌頌讚歎，六塵供事，互徧莊嚴。一一無非備明法華開顯之事，究竟圓融三諦之理。

將使汝輩開發妙解。達茲萬境，唯是一心。諦觀一心，本不可得。隨心而造，不礙緣生。若依若正，若色若心。妙觀觀之，無非妙法。

11 《第十一 上圓滿供法事》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 三寶讚 】－

三寶廣無邊。僧伽萬德功圓。六年苦行證金仙。說法利人天。放光獻瑞周沙界。天龍八部共同瞻。千賢萬聖會祇園。結集永流傳。

【譯】：三寶莊嚴勝德，廣大無邊。僧伽修行萬德，功成圓滿。六年苦行終知非，豁悟正覺證佛道。說法度生，利益人天。普放光明獻祥瑞，廣布遍周恆沙界。天龍八部護法神，共同瞻禮而敬仰。千賢萬聖齊聚集，俱會祇園共聞法。結合集成法寶藏，永流傳世濟有情。

－【◎ 回向 】－

以此經呪功德。回向護法龍天。三界嶽瀆靈聰。守護道場真宰。祈福保安平善。莊嚴無上菩提。普願法界怨親。共入毗盧性海。

【譯】：謹以此經呪殊勝功德，回向護法龍天、三界山川嶽瀆靈聰、以及守護道場之真宰諸神；祈賜福祉，永保安康平善，進而莊嚴無上菩提道。普願法界一切怨親眾生，同入毗盧佛性法界海。

【注：毗盧性海】①謂毘盧遮那佛之體性廣大無限，猶如大海。又作毘盧藏海。毘盧為法身如來，故毘盧性海亦通法性界、佛性界。〔禪戒訣註解卷上〕（佛光大辭典） ②梵語毘盧遮那華譯為遍一切處，法性遍一切處，好像無涯的大海。（佛學常見辭彙）

11 《第十一 上圓滿供法事》注釋淺譯 (07)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【▣ 注】以下頌偈，直至三稱「南無大行普賢普菩薩」而圓滿《大懺悔文》，則是不動法師所編集。

願將以此勝功德 迴向無上真法界

性相佛法及僧伽 二諦融通三昧印

如是無量功德海 我今皆悉盡迴向

【譯】：願將以上廣大行願所修之最勝功德，悉皆回向無上之諸佛平等法身－ 真如法界。

本體上的自性佛法僧三寶（真諦），與化相上的別相佛法僧三寶（俗諦），其實是真俗不二而性相一如的（中諦）。故真、俗二諦圓融無礙而通達；法性本來如是，不一不二，不即不離，這就是「湛然澄清而萬象映現」的海印三昧定。