07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (06)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎四席】

一心奉請。十方法界。農民工商。醫卜雜流。貴賤男女。十類人倫。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切農民、工商，醫藥、卜筮、技術雜流等眾，與諸富貴、貧賤男女眾，以及所有「頑、愚、庸、狠、微、柔、勞、文、明、達」十類人倫眾，與諸眷屬。

【注：雜流】古代泛指士流以外，而從事雜方技術者。

【注：十類人倫】依《楞嚴經》所云，指「頑、愚、庸、佷、微、柔、勞、文、明、達」十類人倫。即謂「惡愚(冥頑)、愚癡(妖異)、庸鄙、剛暴、卑賤、懦弱、勞苦、文雅(小才)、世智辯聰、通達世故(小知世故)」十類。

十類人倫

頑類 (惡愚)

愚(異)類 (妖異)

庸類 (庸鄙)

狠類 (剛暴)

微類 (卑賤)

柔類 (懦弱)

勞類 (勞苦)

文類 (小才)

明類 (世聰)

達類 (小知世故)

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎三席】

一心奉請。十方法界。帝王總統。文武官僚。儒宗賢哲。仙道隱逸。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切帝王、總統，文武百官，儒宗賢明智慧之士，以及仙道、隱逸修行之士，與諸眷屬。

一心奉請

四輪粟散。中國附庸。諸大小王。聖君總統。

十方諸國。歷代帝王。正后元妃。帝子王孫。

十方諸國。輔相公卿。文武官僚。歷代名臣。

十方諸國。夫人命婦。節婦烈女。歷代女流。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (04)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎二席】

一心奉請。十方法界。五嶽四瀆。地載遊空。福德諸神。係祀靈廟。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切五嶽四瀆神君，與載居於地或遊行於空，福德諸神眾，以及係祀靈廟的所有神靈，與諸眷屬。

【注：係祀靈廟】指古時經國家所認可允許祭祀之靈廟。 ①《古文觀止》卷三：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之。非是族也，不在祀典。」（故知無功於國家人民者不得祀之，故曰不在祀典）；以及「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也。及地之五行，所以生殖也。及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。」（有功於國家人民者方可祀之）。 ②《宋史》曾有記載：「詔令禮刑部坐條行如下，不係祀典日下毀去。」（非經認可允許之祭祀均應禁止）；但也有例外如：「諸路擇端誠修潔之士，分禱海鎮、嶽瀆、名山、大川，潔齋行事。… 諸路神祠、靈跡、寺觀，雖不系祀典，祈求有應者，並委州縣差官潔齋致禱。」

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎一席】

一心奉請。十方法界。四空四禪。六欲諸天。日月星天。天曹聖眾。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心奉請，十方法界一切四空、四禪、六欲諸天，日、月、星天，及諸天曹等天界所有天道聖眾，與諸眷屬。

【注：六欲諸天】指欲界六天。 ①四天王天，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。 ②忉利天，梵語忉利，華言三十三。往世三十三人，同修勝業，同生此天。 ③須夜摩天，梵語須夜摩，華言善時分。謂此天時時唱快樂，故又云受五欲境，知時分故。 ④兜率陀天，梵語兜率陀，華言知足。謂此天於五欲境知止足故。 ⑤化樂天，謂此天自化五塵而娛樂故。 ⑥他化自在天，謂此天假他所化樂事，以成己樂，即欲界天主。（三藏法數）

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

惟　釋尊乘可度之機，誕彰明教。至梁武營無遮之供，庸闡真修。豈唯寓悲敬於兩田，抑亦聚怨親於一席。

仁風振蕩，惠澤周流。冀成普濟之深緣，用發等熏之上利。

今則特開嘉會，寅奉慈容。既畢集於三乘，復廣延於八部。

端臨午日，虔事清齋。幸垂恩於九域之區，俾蒙益於羣生之類。

【譯】：幸蒙 釋尊慈悲，應阿難之請而隨機度化，誕興弘彰「施食」的清明教化。應眾生之機而隨應度化，誕興弘彰清明的教化。及至梁武帝修營「水陸」無遮等供，普度眾生而闡揚真修之道；此則何止寓意寄顯「悲、敬」兩種福田而已，也同時齊聚累劫的怨親於「水陸」一會。

慈愍仁風振興浩蕩，恩惠德澤周遍流布；冀望藉此圓成普濟救度的深緣，用以興發平等普熏的無上利益。

故於今特別開建此殊勝的法會，恭敬奉請慈悲的諸佛世尊；同時也恭請諸菩薩、聲聞、緣覺三乘一齊光臨，並又廣請天龍八部等天眾垂降。

謹於中午時刻，虔敬奉事清齋供養；祈請三寶聖賢等眾，慈悲垂恩於中國九州之地，普令所有六道眾生，悉皆蒙受解脫得度的大利益。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第七行奉請下堂法事 （《會本》p.219 ~ 313）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧，常住三寶。

－【◎ 然香】－

謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。

若燒一塵，具足眾氣。不離當處，周徧十方。自非有能熏之功，何由見所顯之理。

今則欲憑勝用，為達真誠。布香雲無盡之光，集法界在凡之眾。

一聞號召，毋或遲回。宜各飭其有徒，咸如約而來會。

【譯】：所謂的「香」，實即是一切萬法的總稱；若究其體而言，則具足了「法身、般若、解脫」三德的全體。

因此，燃一微塵之香，自能具足無量的香氣；且不離當處，而氤氳周遍於十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能，又如何能見其所顯發的妙理呢？

於今則藉由此「香」之殊勝妙用，傳達我等的真心誠意；遍布香雲無盡的功德光輝，召請十方法界所有的六道眾生。

只要是一聞號召，便都毫無任何的遲疑，且應彼此告知族群，相偕如約來赴勝會。

06 《第六 誦地藏經上供法事》注釋淺譯

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第六誦地藏經上供法事 （《會本》p.216 ~ 218）

（ 兩位香燈各諷【地藏經】一部，三卷須一氣誦完。 ）

－【◎ 楊枝淨水讚 】－

楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。福壽廣增延。滅罪消愆。火焰化紅蓮。

南無清涼地菩薩摩訶薩 （三稱）

【譯】：楊枝淨水勝無比，遍灑三千大千界。水性本空具八德，利益人天有情眾。添福益壽廣增延，滅除罪障消過愆。烈火熾燄熱惱苦，化作紅蓮清涼樂。

        敬禮皈命清涼地菩薩摩訶薩。

【注：性空八德】①《觀世音菩薩普門品講記》（賢頓和尚講述）：「性空八德利人天：性空是指水性本空，因一、水不自生，…。二、水不他生，…。 三、水不無因生，…。 四、水不共生，… 所以說水性本空。八德：水具有八種功德：一、澄淨德：澄清潔淨，沒有污濁垢穢。二、清冷德：清湛涼冷，沒有煩熱。三、甘美德：水性甘甜，具無上味。四、輕軟德：水質清揚柔軟，可上可下。五、潤澤德：津潤滑澤，毫不枯澀。六、安和德：安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴：水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。八、長養諸根：諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。八功德水唯佛淨土中有，觀音菩薩以此功德之水滋潤眾生，利益有情，令六道眾生棄貪瞋痴三毒，修戒定慧三學。」（http://www.bfnn.org/book/books2/1716.htm） ②《阿彌陀經疏鈔》：「自性悉備一切功德，是德水義。…自性非真非俗，純粹至善，如池純以寶成故。備諸功德者，自性無染，即澄淨德。自性無煩，即清涼德。自性無惡，即甘美德。自性無我，即輕輭德。自性無竭，即潤澤德。自性無暴，即安和德。自性無乏，即除飢渴德。自性出生一切萬善，即長養德。又自性順萬物而無情，上行則入聖流，聖無所增。下行則入凡流，凡無所減。不變隨緣，周遍法界。所謂流注華間，及諸梁棟者也。…定水湛然滿，浴此無垢人，無垢亦無淨，是名八功德。」(X22n0424_p0640a01) ③極樂之池中及須彌山與七金山之內海，皆盈滿八功德水。無量壽經上曰：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」 稱讚淨土經曰：「何等名為八功德水？一者澄淨、二者清冷、三者甘美、四者輕軟、五者潤澤、六者安和、七者飲時除飢渴等無量過患、八者飲已定能長養諸根四大增益。」 俱舍論十一曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七名內，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。」（佛學大辭典）

05 《第五 行告赦法事》注釋淺譯(03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

－【◎奉送使者】－

不速而疾，有感則通。威容儼日出之光，神足儗天行之健捷。

駕雲軿而揚羽葆，載馳載驅。窮寶燄而徹風輪，宜上宜下。

幸毋廢命，須善為辭。事有勞煩，禮當攀送。

我佛如來。有奉送真言。謹當宣誦。

唵麼訝囉 穆羯叉 目  ( 三徧 )

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。  ( 三徧 )

【譯】：無須加速，自然神捷而迅疾；誠心有感，則必通達。使者之威容，儼如赫日之光耀；神足迅疾，可比天行之快健捷。

駕騰雲之寶車而揚華羽之綴飾，車馬疾行載馳載驅。上達最頂之寶焰而下徹最底之風輪，極上極下無所不宜。

祈願使者，於所負之使命無有疏漏，更須善巧應對通達辭意。凡此所有託付之事，任重道遠而勞身煩心，故我等當誠敬有禮而恭為奉送。

仰遵我佛如來有奉送真言，於茲恭謹宣誦：

唵麼訝囉 穆羯叉 目      ( 三遍 )

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。    ( 三遍 )

05 《第五 行告赦法事》注釋淺譯(02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

－【◎供奉使者】－

是心作食，全食為心。以由體用不殊。故得卷舒自在。

如是則六塵互徧，三德常融。微妙難思，出生無盡。

用憑觀道。密扶呪熏。將善導於事儀。俾圓成於法施。

我今持誦，無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。加持法食，悉令周徧。

曩謨薩嚩怛他[孽-子+女]多。嚩路枳帝。唵。三跋囉。三跋囉吽。  ( 七徧 )

【譯】：當以此「心」觀想「食」時，心即是食，那麼所有的「食」皆不離「心」，全「食」即是此「心」。此乃因為「心」與「食」無二，體用無差別；故能彼此圓融無礙而收放自在。

如是諦觀，故能依體起用，於一一食中出生一切六塵妙供，彼此互遍，彌滿法界；而此一切諸法，其體即是「法身」、「般若」、「解脫」三德，恆常圓融。如此體用無礙，實在是微妙難以思議，因此而能生出一切的妙法供養，無有窮盡。

誠心依上所述而如理修觀，再加上祕密真言的資熏；並藉由莊嚴的儀式善加引導，俾使理事圓融而圓滿成就法施供養。

我今持誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼，加持法食，悉令周遍盡法界。

曩謨薩嚩怛他[孽-子+女]多 嚩路枳帝。唵。三跋囉。三跋囉吽。（七遍）

（※ 主法想此供食，出生六塵妙供，一時供奉，無所乏少。）

戒香芬郁，定水澄清。明智慧燈，具禪悅食。因行之華初發，實相之果已圓。有能如是諦觀，則為以法供養。

載宣密語，用速至神。少賜從容，特垂歆享。

我佛如來，有獻供養真言，謹當宣誦。

唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日囉斛。  （三徧）

05 《第五 行告赦法事》注釋淺譯(01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥)

第五行告赦法事 （《會本》p.201~215）

（※ 注：本單元「告赦法事」之內容，基本上類同於前「發符懸旛法事」。 惟前「發符」單元為奉請四大捷疾使者，而今只奉請一位「梵釋二天捷疾持赦使者」；故兩單元之儀文內容大同小異（※ 文中特以紅色字體標示出差別部分）。僅於《會本》p.212、215文中，才稍有較大之出入。故相同之【注】，請詳見「發符懸旛法事」單元。）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－ 

香從心生，心由香達。不居三際，可徧十方。雖法爾之如然，亦施者之能致。

是故諸佛聞之而加護，羣生於此以蒙熏。欲期勝益之全彰，更誦密言而助顯。

我佛如來，有然香達信真言，謹當宣誦。

唵 什伐栗多摩你　阿鉢羅句吒　蘇破囉尼 毗迦知　虎[合*牛]  ( 三徧 )

【譯】：此香乃從真誠之心生起，而此真誠之心也由此香而上達。（心香圓融，理事不二）。即此一念心香，超越三際而橫遍十方。雖然諸法本然如此周遍於法界，但仍有賴施者至誠虔修方能成就。

因此，諸佛聞知而興慈悲加護，眾生也蒙此薰習而得救度。為使其殊勝利益完全彰現，更謹誦密語以助其興顯。

仰遵我佛如來有燃香達信真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐栗多摩你　阿鉢羅句吒　蘇破囉尼 毗迦知　虎[合*牛]    ( 三遍 )