◎《入行論釋•善說海》講記  (https://www.theqi.com/buddhism/pusaxin/class115.html)

第八品 靜慮    無著菩薩著 索達吉堪布譯講

應當堅信解，彼性本應捨。

我們應當堅信：上面所講的名聞利養，從本性來看理應捨離，千萬不要被它束縛了。

我們是希求解脫者，不是希求名聞利養者。名聞利養無有實質，且能引生極大的過患，佛經中說：“彌勒，諸菩薩當了知，利養恭敬能引生貪欲，摧毀正念。”第五品中講過，如果正念被毀，聞思修行、慈善功德都會被毀，所以名聲、利養、財富一點利益都沒有。

對此，我確實有深深的體會：自己的名聲再怎麼大，臨死時一點用處也沒有；所得的受用財產、眾人恭敬再怎麼多，只不過是表像而已。只有為眾生做點事情，人身還算是有價值，否則這個臭皮囊何時完結也不知道，到時候虛度一生，就像水泡一樣破滅，名利又能給自己帶來什麼？

無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“名聞利養斷定為迷亂。”這句話，大家要永遠記住！世人對功名利祿極為嚮往追求，日日夜夜為此而操勞，假如它有一絲價值，這樣做也是值得的，但其本質完全是迷亂、錯誤的幻覺，猶如水泡和彩虹一樣，是離散壞滅的無常法，一點恆常性都沒有。

現在對名利樂此不疲的人，包括身穿袈裟的出家人，這個世界上有多少呢？看到熙熙攘攘的人群，有時候不禁生起深深的悲哀：在這些人當中，大多數是為了自己的名、自己的利、自己的財富而忙碌，真正認識自己本來面目的人微乎其微。在這樣的環境中，很多修行人醒悟不過來也情有可原，因為他們被外境緊緊制約著，迷失本來面目是可以理解的。但不能永遠這樣下去，這並不是理智的選擇。大家應該依靠善知識的大乘教言，反復思維自己活在世上到底是為了什麼？是希求名聞利養，還是自身的解脫，抑或是眾生的利益？總有一天，現在的一切都會過去，執著當前的財富名利又有何益？

 

◎星雲大師全集  p226 金碧峰 (https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle13911)

若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；

虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。　──元‧金碧峰

  這一首偈語是講金碧峰禪師修行的故事。禪師他一入定就是很多天，到了該圓寂時，閻羅小鬼夜叉卻到處找不到他，因為禪定中的金碧峰禪師無形、無相，夜叉小鬼只好向城隍、土地公求助。土地公說：「金碧峰禪師是個有道高僧，他一入定是不容易出來的，除非你移動他最心愛的玉缽，讓他誤以為有人要偷他的玉缽，他一急就會出定了！」

  夜叉小鬼一聽，真的就去搖動玉缽，金碧峰禪師聽到玉缽的搖動聲，心一亂，趕快出定一看，原來是兩個夜叉小鬼在搗蛋。金碧峰禪師心想：我一念貪愛玉缽，不但不能在定中安享禪定之樂，還要出定給無常小鬼逮捕，真是劫數。於是立刻將玉缽摜碎，然後重新入定，並留下了這首偈語。

  「若人欲拿金碧峰」，假如有人要捉拿我金碧峰，「除非鐵鍊鎖虛空」，除非用鐵鍊將虛空鎖起來；「虛空若能鎖得住」，虛空是無形無相的，如果能用鐵鍊子鎖住虛空，「再來拿我金碧峰」。夜叉小鬼只能眼睜睜看著金碧峰禪師又入定了，真是無可奈何。

  有一次，清朝的乾隆皇帝南遊出巡至金山寺，與法磬禪師一起站在長江岸邊，他問禪師：「長江一天有多少艘船經過？」「兩艘船！」「怎麼會只有兩艘船？」「一艘為名，一艘為利，所以只有兩艘船。」

  其實，名利也是緣於人心的貪念和執著。人的貪念、執著，是修行上很大的障礙，如果能突破貪、瞋、癡等無明繫縛，自然在人生境界上有很大的轉機。所以說，只要沒有貪念，沒有執著，就不會被繫縛，生死也就不必畏懼了。

 

◎《水陸儀軌會本注釋淺譯》最新資訊

(一)已將全書電子檔上傳「台大佛學數位圖書館」，非常感恩！

  若欲閱讀本書電子檔(PDF)，請至：台大佛學數位圖書館 本書網頁

https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/search/search_detail.jsp?seq=648823&comefrom=authorinfo

  於本書網頁，點選" PDF " (如下圖)，無需任何費用，即可下載閱讀本書電子檔。

(二)若需本書紙本，請 EMAIL：tyhycfnw@ms56.hinet.net 聯繫。

◎ 因緣生，因緣滅；因緣滅，因緣生。珍惜當下，感恩一切，衷心祝福！

◎《水陸儀軌會本 注釋淺譯》付梓 願滿

水陸法會

◎《水陸儀軌會本 注釋淺譯》付梓 願滿

去年九月間，發心將【水陸會本注釋】付梓，流通利生，

◎重刻水陸儀軌序 注釋淺譯

《水陸儀軌會本》注釋淺譯  田元華(果彥) 

◎重刻水陸儀軌序 注釋淺譯

16結語 － 發願

水陸法會

《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)

此篇《水陸會本》注釋及淺譯，

既緣於法界眾多因緣具足而成，

也願其回歸流通而周遍於法界！

  

                                                          

  
    

佛法這麼的好，浩瀚深湛如大海，

於今既已深入經藏，求無上菩提，

更莫忘發大悲心，誓度一切眾生，

願您廣為介紹流通，自利利他，功德無量！

§ 記曰：

夢裡明明有來去   覺後空空無去來

從來水天相連碧   除卻巫山還是雲

                                               果彥謹誌

15 《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

上來修建。法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。良宵圓滿。奉送聖駕雲程。大眾一心念佛引導。 （大眾同念佛。 鐘鼓齊鳴。香燈頭領眾出殿。）

【譯】：上來恭誠修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」法事，於今良宵功成圓滿。謹恭敬奉送諸聖尊駕，順登雲行之道程。大眾至誠一心稱念佛號，引為前導。 （大眾齊同 一心念佛）

【注：雲程】①指遠方，即萬里青雲之道程。又轉指生天之路程、白雲上之天界，或紫雲環繞之淨土。禪苑清規卷七亡僧：「茶傾三奠，香爇一爐，用薦雲程，和南聖眾。」（佛光大辭典） ②猶言「凌雲之路程」。 ③亦喻「遙隔之路程」、「美好顯達之前程」。

（※ 主法想諸佛，菩薩，羅漢，緣覺，祖師，仙道，諸天，諸神等，悉皆乘空而去。 至下人道，修羅，畜生，餓鬼，地獄道等，並正薦當齋，悉皆往生淨土。 送某席，觀某席是也。 ）

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。一切諸佛。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。一切尊法。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。諸菩薩僧。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。諸緣覺僧。并諸眷屬。請登雲路。

奉送盡虛空。徧法界。十方常住。諸聲聞僧。并諸眷屬。請登雲路。

奉送。傳揚教法。禪律諸宗。諸祖師僧。并諸眷屬請登雲路。

奉送。助宣佛化。持明造論。五通神仙。并諸眷屬請登雲路。

奉送。十大明王。穢跡金剛。護法諸天。并諸眷屬請登雲路。

奉送。護佛舍利壇塔。伽藍齋戒。護國鎮宅。諸大神王。并諸眷屬請登雲路。

奉送。發揚水陸。流通至教。製儀立法。諸大士眾。并諸眷屬請登雲路。

15 《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

即俗而真，轉麤為妙。有大功能，堪具此用。即功即德，獻聖獻凡。充滿虛空，皆成如意。恩沾沙界，和南聖眾。

【譯】：於事相上敬獻供養而行禮如儀（隨順世法而「即俗」）；然理體上，一心三諦圓融而周遍法界（不離當體一心而「俗體本真」）；這就是「即俗而真」。故能轉一切粗陋鄙俗而成微妙精細。其有如此殊勝之大功能，足堪圓具一切之妙用！謹以此成就圓融無盡殊勝之功德，上奉四聖、下獻六凡，平等一如。故能周遍充足盡滿虛空，皆成勝妙如意寶。平等普度之宏恩，均沾周遍恆沙界。稽首敬禮諸聖眾。

【注：即俗而真】①《止觀輔行傳弘決》：「釋中云即俗而真等者。…非真證故名為俗，即此俗體性本是真，故云即俗而真。所感果報是界外俗。俗由真證，證體起用，用即是俗，故云即真而俗。」（T46n1912_p0158b07）②《妙法蓮華經玄義》：「幻有空二諦者。斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色。空色相即，二諦義成。是名幻有無二諦也。」（T33n1716_p0702c27） ③《大日經義釋》：「復次，世尊以未來世眾生鈍根，故迷於二諦，不知即俗而真。」（X23n0438_p0348b06）

15 《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十五送聖法儀 （《會本》p.479 ~ 492）

－【○ 爐香讚 】－

爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

【譯】：淨爐清香方初焚爇，氤氳瀰漫，十方法界普蒙薰香；一切諸佛莊嚴海會聖眾，也都悉皆遙聞。靄靄香煙飄逸無盡，隨處廣結祥瑞香雲海；至誠恭敬之心意方生殷切，諸佛咸都感應而悉現全身。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 （三稱）

－【◎ 奉迎聖駕】－

上來修建。法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。良宵圓滿。奉迎聖駕，暫住佛殿。大眾一心念佛引導。 （接舉 佛號，大眾同念。 內壇法器、樂器，大殿大鐘、大鼓，齊鳴。）

【譯】：上來恭誠修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」法事，於今良宵而功成圓滿。謹奉迎諸聖尊駕，暫移住至佛殿。大眾均至誠一心稱念佛號，引為前導。 （大眾齊同 一心念佛）

－【○ 諷誦「大悲呪」 ， 「心經」 】－

伏唯聖駕，暫住佛殿。現前所具，疏楮綵縀座席等儀。恐未精嚴，須當呪徧。大眾諷誦靈章，悉希清淨。

14 《第十四 收疏軌則》注

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十四收疏軌則 （《會本》p.476~478）

上圓滿供畢。內壇香燈到懸旛處將大榜揭下，摺成長方式。圓滿香佛事畢。將中三寶桌上供品收去。方桌撤下。並幷法事桌四張，拼攏擺內壇中間。由前至後直擺。桌前擺香爐燭臺一副。爐盤一個。內放淨水盃一只。桌上擺疏盤東西兩行。每行盤十二個。盤中空處。擺小燭臺六副。要燦爛輝煌為妙。桌前擺拜墊四個。前三後一。居中主法。兩邊表白。齋主在主法後。其收疏之法。每席先從當中一號收起，覆於桌上。然後一左一右，依次收而覆之。第一疏在面上。第十疏在當底。將綵縀緞神貌俱包於疏下。每席收畢。，用總席牌，將所收之疏牌，并緞幷縀貌，統裝於總牌內。外以紅頭繩束紥。再用紅紙条箍圍。上書第几席號次。韋關二聖牌，按於八九二席後。六道牌，按於廿四席後。將證盟疏裝於證盟牌內。連大榜，并幷上堂第一席疏，一同置於東邊前一盤。第二席疏置於第二盤。如是挨次擺至廿四席疏，置於西邊前一盤。各席小花收置各席盤內。每疏盤上，安大花一枝。將大壇五色紙牌，供大殿長桌前方桌上。收齊已，預備送聖。

【注】：本單元並非法事唱誦儀軌，僅係文字詳細敘述「上圓滿供」、「圓滿香」佛事後，「收疏」之作法，以預備下單元「送聖」之進行。

    續接 →   15《第十五 送聖法儀》注釋淺譯(01)

    或回到 →   《水陸儀軌會本》目錄

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

13 《第十三 送判宣疏》注釋淺譯

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十三送判宣疏 （《會本》p.473~475）

（ 主法拈香問訊已。唱清涼地菩薩三稱 ）

南無清涼地菩薩摩訶薩 （三稱）

南無大悲觀世音菩薩 （三徧）

（ 接念 【大悲呪】 一徧 ）

【 變食真言 】

南無薩嚩怛他誐多。嚩嚕枳帝。唵。三婆囉。三婆囉。吽。 （三徧）

【 甘露水真言 】

南無蘇嚕婆耶。怛他誐跢耶。怛姪他。唵。蘇嚕。蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。 （三徧）

【 普供養真言 】

唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日囉斛。 （三徧）

－【◎ 奉請判官 】－

奉請天府功德司判官。

奉請中界功德司判官。

奉請地府功德司判官。

奉請上堂俵錢貌司判官。

奉請下堂俵錢貌司判官。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (12)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為齋主及大眾，說「自慶偈」 】－

即法界理，起法界心。對法界境，修法界供。向十方佛，讚說大乘。從大悲門，普度六道。三壇等施，六行俱成。是則名為真法供養。修齋事畢，慶己慶人。願諸聖賢，賜以護念。

【譯】：依於「心法一如，全心是性」的「法界理」，以本來即圓具一切法界的「法界心」，觀於即心所圓具的「法界境」，而修真實無住、圓融周遍的「法界供」。復向十方諸佛，歡欣至誠而讚說大乘之無上勝妙。更發大願，仰遵「同體大悲」之心而平等普度六道，利益一切眾生。三壇悉皆等心無遮普施，六度之行咸俱圓滿成就。如此圓融正行而修，是則名為「真法供養」。於今修營「法界聖凡水陸普度大齋」法事已告圓成，普度功德皆已圓滿而自他受益，（所謂「以智慧而自行，以慈悲而化他」），堪稱「慶己、慶人」。惟願十方諸聖賢眾，慈悲歡喜而賜以護念。

【 ◎註：】 ①《會本》於此云：「三壇等施，六行俱成」。 【譯】：三壇悉皆等心無遮普施，六度之行咸俱圓滿成就。 ※按其廣義，「三壇等施」即意謂「上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別，隨感皆飽滿。」 ②而《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》（蓮池版）於此云：「三檀等施，六行俱成」。 若依「三檀等施」而言： 【譯】：「資生施、無畏施、法施」三種檀施，等心無遮普施；「施、戒、忍、進、禪、般若」六度之行，咸俱圓滿成就。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (11)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

修齋功德，一分奉施，十方法界。夫婦年高，祈求子息，未獲如願，一切人倫。當願生福德男，承家繼業。

【注：子息】指兒子、子嗣。

修齋功德，一分奉施，十方法界。未離襁褓，乳絕夭殤，薄福嬰孩，一切男女。當願神物護持，延壽無病。

【注：襁褓（ㄑㄧㄤˇ　ㄅㄠˇ）】背負嬰、幼兒用的布條和被子。亦喻指嬰、幼兒。

【注：乳絕夭殤】謂因斷絕乳哺而夭亡。

【注：神物】①指「神靈、特異之物」。 《易經•繫辭》：「天生神物，聖人則之。」 ②指「神仙」。 《史記》：「神物不至。」

修齋功德，一分奉施，十方法界。墮胎傷孕，子死腹中，產難不出，一切女倫。當願子母兩全，保安性命。

修齋功德，一分奉施，十方法界。不孝父母，弗育妻孥，怨積心離，一切人倫。當願回心孝慈，悔除前業。

【注：弗育妻孥（ㄋㄨˊ）】不照顧、養育妻子與兒女。

修齋功德，一分奉施，十方法界。五逆十惡，不仁不義，不忠不信，一切人倫。當願實心改革，悔除往罪。

【注：五逆十惡】①五逆，五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。 ②十惡，又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。（佛學常見辭彙）

【注：實心】謂真心實意、不虛假。 《韓非子》：「實心以忠愛之。」

上來修齋，無量功德。回施法界，一切羣靈。殷勤勸發四十八願。宜悔業因，即蒙超度。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (10)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

修齋功德，一分奉施，十方法界。世智辯聰，好事文筆，毀瀆佛法，一切人倫。當願回讚大乘，頓消邪見。

【注：世智辯聰】（術語）八難之一。世間之人，邪智聰利者，唯耽習外道經書，不能信出世之正法；是為佛道之障難。（佛學大辭典）

修齋功德，一分奉施，十方法界。愚騃無知，鄙陋下劣，不信三寶，一切人倫。當願深信菩提，發明妙智。

【注：愚騃（ㄞˊ）無知】愚笨癡呆而不明事理。

修齋功德，一分奉施，十方法界。四體不勤，終日放縱，怠棄諸事，一切人倫。當願持身勤謹，綜理正業。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (09)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

修齋功德，一分奉施，十方法界。醫專治疾，卜以決疑，術業未成，一切人倫。當願為學精明，濟人利物。

【注：卜以決疑】謂「以占卜之術而決吉凶禍福等疑」。

修齋功德，一分奉施，十方法界。行舟海國，列肆市廛，所求未遂，一切人倫。當願物貨濟通，豐家富國。

【注：列肆市廛】①列肆，開設商店舖、；或市場成列之店鋪商舖。 ②市廛，古城市中住宅區；或商店集中之地。

修齋功德，一分奉施，十方法界。貪名逐利，干謁四方，奔走勤勞，一切人倫。當願清心寡欲，樂天知命。

12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 表白為齋主，代為法界君臣庶民，貴賤男女，各悔業因，進求解脫，發四十八願】－

修齋功德，一分奉施，十方法界。中華民國，遠近鄰邦，有道無道，君王總統。當願慈念蒼生，德化天下。

【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界，中華民國、以及遠近鄰邦，無論治國有道或無道，所有一切君王總統；當願其均能慈悲護念百姓，力行德政而化育天下。

修齋功德，一分奉施，十方法界。懿德夫人，博學大家，相夫教子，一切淑媛。當願母儀閨壼，師範女流。

【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界，貞淑懿德之夫人、學識廣博之「大家」，及輔助丈夫、教養子女，所有一切賢善淑女；當願均能宜室宜家而為人母之楷模，善具婦德而為女性之典範。