－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
唯是一心。唯是一食。以唯食，則一切法趣食。以唯心，則一切食趣心。此心融時食亦融。於法等者食亦等。
【譯】：一切萬法，不離此「心」。以此圓「心」諦觀淨「食」，則當體全「食」即「心」，故「唯是一心」；同樣的，當體亦全「心」即「食」，故「唯是一食」。由於「唯是一食」，故一切法皆歸趣涵融於「食」；而由於「唯是一心」，故一切「食」亦皆歸趣涵融於「心」。（心食相即，性相圓融）。於是，此「心」圓融無礙，則「食」當然也圓融而周遍；能於一切萬法平等無差別，「食」當然也就平等而殊勝！
一切萬法，不外乎「心法」與「色法」。「食」由「心」生、全體是「心」，故「唯是一心」；以「心」觀「食」、全法是「食」，故「唯是一食」。 如以「唯是一食」而言，一切法皆趣歸於「食」，為「食」所含攝；若就「唯是一心」而言，則一切法皆趣歸於「心」，為「心」所含攝。故此「心」圓融無礙，所現之「食」當然也圓融而周遍；於一切法平等無差別，則「食」當然也就平等而殊勝。
一切萬法，不外乎「心法」與「色法」。「食」由「心」生、全體是「心」，故「唯是一心」；以「心」觀「食」、全法是「食」，故「唯是一食」。 如以「唯是一食」而言，一切法皆趣歸於「食」，為「食」所含攝；若就「唯是一心」而言，則一切法皆趣歸於「心」，為「心」所含攝。故此「心」圓融無礙，所現之「食」當然也圓融而周遍；於一切法平等無差別，則「食」當然也就平等而殊勝。
【注：唯是一心】：①《止觀大意》：「上根一法者，謂觀不思議境。境為所觀，觀為能觀。所觀者何？謂陰界入不出色心，色從心造全體是心，故經云：三界無別法，唯是一心作。」（T46n1914_p0460a21） ②《維摩經玄疏》：「… 則一切三界皆從心起。則一切三界皆從心起。故華嚴經云，三界無別法，唯是一心造。」（T38n1777_p0526a09） ③《宗鏡錄》：「說三界唯心轉也。此心隨熏，似現雖有種種，然窮其因緣，唯心作也。離現識，則無六塵境。反驗六塵，唯是一心。故云：離心則無境等。」（T48n2016_p0823a27） ④《法華經大成》：「第五圓教，明性相俱融，即彼圓教中遮照同時義也。此三教所詮，唯是一心，具一切法。即彼圓教不思議中道也。」（X32n0619_p0342b24）
【注：唯是一心，唯是一食】《阿彌陀經疏鈔演義》：「今圓教理具諸法，從理具中而有事造。雖云理具事造，實無能具所具、能造所造。以即心即法，即法即心，能造因緣及所造法，皆悉當處唯是一心，皆悉當處唯是一色。唯心唯色，對待斯忘，妙觀觀之，無非三諦。」（X22n0427_p0762a23）
【注：於法等者食亦等】①《維摩經》：「若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。」 （T14n0475_p0540b19） ②《維摩經義疏》：「於食等者，唯富人之妙食，等貧捨之穢弊。若能於此麤妙食等，則於諸法亦等。若能違(達)萬法皆等，則能於食亦等。得此等心，則是福田。」（T38n1781_p0940b16）
是則普入三際，其性常住。大包十虛，其體恆周。
性常住故，一念不生。體恆周故，當處不動。
不動則一切處有。不生則一切念空。
一切念空兮真空不空。一切處有兮妙有非有。
圓照二諦兮不取不捨。融會一如兮絕言絕思。
【譯】：如此「心」與「法」圓融無礙，故能超越一切而普入三際（過去、現在、未來），其性常住不生不滅；含包十方虛空，體恆周遍無來無去。
由於法性常住，所以一念不生而無生滅；由於體恆周遍，所以當處不動而無去來。
則因「當處不動」無來去，故遍一切處皆有；因「一念不生」無生滅，故一切念皆空。
然而，雖一切念皆空，但卻是空而不空、具足一切的「真空不空」。雖然遍一切處皆有，但卻是有而非有、並無實體的「妙有非有」。
若能如是了知「真空不空」、「妙有非有」的道理，圓融觀照「空、有」二諦，而不偏取也不偏捨「空」或「有」，便能融會「空有」一如，絕言絕思不可思議而入於「中道」。
【注：普入三際，其性常住】①《四明尊者教行錄》：「行者三業供養之際，須起難思之想離於謂實之心。若香若華，體是法界。能供所供，性本真空。其量遍周，出生無盡。其性常住，亘徹無遺。豈唯遍至此界他方，抑亦普入未來過去。普獻三寶，等熏眾生。雖曰施財，以財通法，是真法供，能資法身，五果皆常，四德咸顯。」（T46n1937_p0868c13） ②《楞嚴經指掌疏》：「由是從於無始，乃至盡際，其性常住無有生滅。」（X16n0308_p0134b20）
【注：大包十虛】《南石文琇禪師語錄》：「心之靈妙，不可思議，貫三際而包十虛，含百界而攝萬有。頭頭處處，莫不全彰。剎剎塵塵，何曾有間。世出世間之法，離心之外，豈別有一絲毫可得哉？」（X71n1422_p0732b24）
【注：真空不空、妙有非有】①《歸元直指集》：「凡夫執有，小乘執空，中乘執不有不空，大乘當體即空，不墮眾數，妙有非有，真空不空，不立一塵，不捨一法，縱橫逆順，法法全真。」（X61n1156_p0456b） ②《法華經演義》：「第一義空，乃是真空。真空不空，具足一切。」（X33n0625_p0148b03）
【注：絕言絕思】①《妙法蓮華經文句》：「若就絕言絕思，明不可思議。」（T34n1718_p0043c27） ②《妙經文句私志記》：「絕思故名不可思，絕言故名不可議，合而言之故名不可思議。」（X29n0596_p0414a10）
如是觀心。如是觀食。何心非食。何食非心。是為同一覺源，畢竟俱名法界。
【譯】：若能如此秉持「即空即假即中」三諦圓融來觀「心」、來觀「食」，（則知「心」、「食」無非皆是「空、假、中」三諦而彼此相融相即，故心即是食，食即是心，）那麼，「心、食」圓融，全「心」也無非就是「食」，而全「食」也就是「心」。所以，「心食」不二，三諦圓融，其實都是同一真如覺源，畢竟皆稱之為實相法界。
【注：何心非食，何食非心】其涵義亦可參考《宗鏡錄》：「若約教唯依一心而說，則何教非心？何心非教？諸經通辯，皆以一心真法界為體。」（T48n2016_p0617c05）
【注：同一覺源】①《四明尊者教行錄》：「深知佛體不離我心，同一覺源，圓照諸法。」（T46n1937_p0868c21） ②《淨土生無生論註》：「論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等。 同一覺源者，同一本覺之源也。迷悟雖殊等者，…猶言生佛迷悟得失雖殊，而其覺性之理未甞有乎增損，故云理常平等。」（X61n1167_p0845c06）
今則奉為 (薦亡稱正薦名 / 延生稱齋主名) 宏開嘉會。上奉慈尊。敢輸檀越之誠。仰效純陀之供。
大慈憫物。宏誓在懷。為度有生。示受此食。
【譯】：於今承由 (某等啟請) 之因緣，廣開普度之門而啟建「水陸大齋」之法會。謹至誠奉請大慈世尊，敬陳施主之衷誠，仰效純陀行「檀波羅蜜」而供養諸佛。
敬仰世尊大慈大悲而憫恤一切，慈悲心中永懷四弘總願利生之宏誓；故於此「水陸大齋勝會」中，為度一切有情眾生，祈請佛世尊垂恩示現而納受此法供妙食。
【注：純陀之供】《大般涅槃經》：「爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白佛言：唯願如來，猶見哀愍住壽一劫若減一劫。佛告純陀：汝欲令我久住世者，宜當速奉最後具足檀波羅蜜。…爾時世尊欲令一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧；是諸世尊及無量眾悉皆示現受其供養，釋迦如來自受純陀所奉設者。爾時純陀所持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛神力皆悉充足一切大會。爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量。」（T12n0374_p0424a10）、及「假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周遍，以佛神力悉皆充足一切大眾。」（T12n0374_p0425a03）。可見：純陀最後以摩竭陀國之粳米八斛供養佛陀，佛即以神力普施於一切會眾，使之充足；而化一一諸佛世尊及無量眾，悉皆示現受其供養。則正與《會本》此段供食周徧，而諸佛世尊及無量眾，悉皆示現受供之涵意相合。
修改譯文 【譯】：一切萬法，不離此「心」。 ......
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