－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎一心奉供上堂十席】－ （各相對應於【請上堂】之十席）
【◎一席】
一心奉供。盡虛空，徧法界。十方常住，一切諸佛。并諸眷屬。
惟願不違本誓。安住道場。是日今時。受茲供養。
【譯】：至誠一心敬奉供養，盡虛空、遍法界十方常住一切諸佛，及諸眷屬。
恭敬祈願十方三世一切諸佛，無違慈悲度生之本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。
○法性體周誰不具。修成報智是為真。 自他受用事雖殊。應化實由機感見。
○此土能仁宏教主。西方清泰聖王師。 天宮慈氏俟當來。補處下生宣大化。
○三世十方無上士。人間天上獨稱尊。 自茲以外徧塵沙。無量無邊俱奉供。
（※ 請對照於「請上堂」中首席之原文p.87 ~ 89，及其中之【注】。）
【譯】：真如法性體恆周遍，一切眾生無不本來圓具；（然眾生雖有佛性，但卻常為無明煩惱所遮蔽，）如實修成上冥下契的報身智慧，方為真實之圓證。報身功德雖有自受用、他受用之差異，但應緣化現則是隨眾生之機感而權現。
敬仰此裟婆世界弘揚聖法之教主釋迦牟尼佛，西方極樂世界阿彌陀佛；以及現居兜率內院（慈氏菩薩），一生補處而當來下生人間弘宣教化之彌勒尊佛。
敬仰十方三世一切諸佛，具足福慧為世所尊重，超勝人間天上，堪稱唯一的無上世尊；乃至於此以外遍塵沙界之無量無邊一切諸佛，我等大眾於今皆敬奉而供養。
【注：報智】①《維摩經玄疏》：「一、淨義者，即是法身；自性清淨皎然無點，即是性淨法身也。二、無垢者，即是報身；報智圓明無有垢染，即是圓淨報身也。三、稱者，即是應身；大慈化世，名稱普洽，即是應身也。」（T38n1777_p0524c11） ②《攝大乘論》：「法身有幾種？…淨轉阿犁耶識，得法身故。報者，轉色根得報智故。」（T31n1592_p0110b11） ③《台宗十類因革論》云：「但觀報智，合於何身？… 報有上冥下契，故兼自它者不然，是亦祇約自報之智，以論冥契。故曰，報身智慧上冥下契。」（X57n0964_p0178b14）
【注：自他受用】①佛之報身，「自受用」謂自受內證法樂，「他受用」謂應現化他、令眾生受用大乘法樂。 ②佛之四身為：
〔一、自性身〕，自性身者，即法身也。謂諸如來真淨法界，湛然常寂，具足無邊真實功德，是一切法平等實性也。
〔二、自受用身〕，自受用身者，即自報身也。謂諸如來，內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂也。
〔三、他受用身〕，他受用身者，為他機所感，而現此身，即他報身也。謂諸如來，由平等智，為十地菩薩，現大神通，轉正法輪，令他受用大乘法樂也。
〔四、變化身〕，變化身者，謂無而忽有，名為變化，即應身也。謂諸如來，隨順機宜，變現此身也。（三藏法數）
【注：無上士】佛十號之一。無上之士夫也，人中最勝無有過之者，故云無上士。（佛學大辭典）
伏以遮那妙體，無非十界十如。般若靈知，不出一人一念。
起上下冥資之智，現自他受用之身。雖實報之是居，於寂光而不動。
【譯】：諸佛法性實相之妙體，皆不離「十法界、十如是」之法而平等無礙。諸佛之智慧靈知，實不出吾人當下圓融之一念而悉皆具足。
起「上冥法本、下契物機」彼此資益之真智，現自、他受用之報身。雖然報身權居於「實報莊嚴土」，自受法樂並化他度眾；實則清淨法身圓具三德，安居於「常寂光土」而如如不動。
【注：十界十如】十如是：天台宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發生的結果，名如是果；九、所招的報應，名如是報；十、以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。（佛學常見辭彙）
【注：上下冥資之智】①《法華經文句格言》：「報身智慧有上冥下契之義」（X29n0598_p0612a） ②《法華文句記》：「上冥法本下契物機。」（T34n1719_p0331c23） ③《金剛經會解》：「又謂攝種性智者，即自報上冥之智也。平等智者，即攝一切眾生身，下契之智也。」（X24n0462_p0587a12）
【注：於寂光而不動】所謂「常寂光」者，「常」住無生滅（法身）、解脫煩惱而永「寂」（解脫）、般若智「光」照見實相（般若）。
至若、乘時利見。設化知宜。為九道之歸依，獨尊無侶。以一音而演說，得解隨機。
良由、自住大乘，乃能究盡諸法。壽量極長，則逾於塵點。
光明徧照，則過彼河沙。定慧力以自莊嚴。天人類無不宗奉。
【譯】：乃至於，因緣成熟而眾生仰望，故乘順時機弘宣利生的教法；施設教化皆能應知眾生根機利鈍，隨其堪受而合宜說法。凡此種種，圓滿無上，實為三乘六道所共同歸依，天上天下唯一獨尊無有可比。而佛所說法，於一音中圓具無量音，（任隨何等種族、何方語言，只要聞法，都能明白），眾生隨類各得其解，大小根器都能得益。
這都是由於佛已證到究竟而住於大乘實相，故能究盡一切諸法「如是」之實相。佛的壽量極其長遠，遠超於塵點劫之前早已成佛道，其法身常住不滅。
而佛的威德熾盛，光明曜曜，遍照十方，遠過於無量恆沙界。並以所得大乘實法之定慧力而自莊嚴，故於天上、人間，無有不尊崇而宗仰敬奉的。
【注：乘時利見】①《補續芝園集》云：「然出世間寶，大略有四。眾生妄念，天真本具，一體三寶也；諸佛果德，清淨無染，理體三寶也；乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也；垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。」 （X59n1106_p0668b08c054） ②《觀無量壽經義疏正觀記》：「乘時利見，文出周易，乾卦二五兩爻皆云利見大人，彼明國 君出潛登極必合時心萬物宜睹，今借彼語以明如來機興緣熟湯(渴)仰欲見，所以降世而善誘之。」（X22n0411_p0384b09）
【注：自住大乘、究盡諸法、定慧力莊嚴】《妙法蓮華經》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」（T09n0262_p0008a23）；以及「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」（T09n0262_p0005c11）
【注：塵點】塵點劫也。①《法華經》：「…如人以力磨，三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨。過於千國土，乃下一塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡末為塵，一塵為一劫。此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。」（T09n0262_p0022b05） ※即磨一三千大千世界所有之物而為墨，每經一三千大千世界便下一點，墨完了，而所經過的世界又全部碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這是表顯大通智勝佛出世迄今非常久遠的比喻。 ②《法華經•如來壽量品》：「我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。… 是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。…如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」（T09n0262_p0042b13） ※即抹「五百千萬億那由他阿僧祇」之三千大千世界為微塵，每經過「五百千萬億那由他阿僧祇」之國便下一微塵，微塵盡了，而所經過的世界又全碎為微塵，再以每一微塵當作一劫來計算，這是表顯釋迦如來成佛迄今非常久遠的比喻。（佛學常見辭彙）
惟願湛然真應。熟此方震旦之緣。曠矣大慈。受茲日檀那之供。
示八自在。顯六神通。冀普度於迷流。俾咸登於樂土。
故我一心歸命頂禮。
【譯】：恭敬祈願十方三世一切諸佛，清真淨湛然而普現應化，濟度有情；成圓熟於此方震旦（中土國）度化眾生之機緣。恭請崇偉至尊大慈大悲的諸佛，納受今日施主大眾之誠心供養。
法身自在神通，能現（示一身以為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空）八種大自在，顯（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡）六種神通力。冀望諸佛慈悲，普度生死迷流中的苦難眾生脫離苦海，同登清淨安樂之佛國淨土。
故我等大眾，至誠一心歸命頂禮十方法界一切諸佛及諸眷屬。
【注：湛然真應】①《摩訶止觀》：「無染如虛空。清淨妙法身湛然應一切。」（T46n1911_p0083a23） ②《法華義疏》：「真應二身要具二義。一者法身無生滅，應身有生滅。二者法身唯一，應身即多。」（T34n1721_p0599a22） ③《妙法蓮華經玄義》：「經云：自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處導利眾生。娑婆者，即本時同居土也。餘處者，即本時三土也。此指本時真應所栖之土。」（T33n1716_p0767a12）
【注：震旦】中國。 《一切經音義》：「震旦國(或曰支那，亦云真丹，此翻為思惟，以其國人多所思慮、多所計詐，故以為名，即今此漢國是也)。」（T54n2128_p0447c02）
【注：八自在】①《大般涅槃經》云：「涅槃無我大自在故名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為我。何等為八？一者能示一身以為多身。……」（T12n0374_p0502c16） ②「八大自在我」：我即自在之義。謂如來有大神力，有大智慧，故能隨機示現，自在巧妙。即：(1)能示一身以為多身，於一身中現無量身也。蓋如來所證法身之體，遍一切處。全體起用，故能一多自在。 (2)示一塵身滿大千界。謂如來法身，體無不遍。故一塵之身與法身之量，同一廣大，大千世界悉皆充滿，自在無礙。 (3)大身輕舉遠到。謂如來廣大之身，飛行輕舉，無遠不到，自在無礙。 (4)現無量類常居一土。謂如來雖為眾生現眾類之身，而所居常在一土，自在無礙。 (5)諸根互用。謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙。經云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。 (6)得一切法如無法想。謂如來知一切法，本性空寂，若言有法而可證得，則為虛妄。故雖有所證，而無能證之想，於法融通自在無礙。 (7)說一偈義經無量劫。謂如來智慧辯才，演說一偈之義，雖經多劫，無有窮盡，稱性宣揚，自在無礙。 (8)身遍諸處猶如虛空。謂如來為諸眾生處處現身說法，猶如虛空，了無形相可得，隨緣應化，自在無礙。 （三藏法數）
（※ 主法想十方諸佛，冥鑒齋家懇啟之誠，現起受用，默允納受，滿如請願。 ）
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