－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎二席】
一心奉供。盡虛空，徧法界。十方常住，一切尊法。并諸眷屬。
惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心敬奉供養，盡虛空、遍法界十方常住一切尊法，及諸眷屬。
恭敬祈願十方三世一切尊法，無違教化度眾利益眾生之本誓而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。
○佛說華嚴圓頓旨。聲聞聾啞未堪聞。 脫珍著弊為施權。不動寂場遊鹿苑。
○方等廣開諸法會。褒圓歎大俾回心。 盛談般若顯真空。成熟羣生開佛慧。
○最後靈山宣妙法。指權即實更非他。 涅槃唱滅捃殘機。演說真常明佛性。
○經歷五時俱有序。分張八教本隨宜。 了知曾不外三千。故我今辰勤奉供。
（※ 請對照於「請上堂」中第二席之原文 p.90 ~ 91，及其中之【注】。）
由於眾生根劣不悟，因此，便勞世尊捨自證法樂，（如同脫瓔珞細軟「珍御服」，屈著麤弊垢膩衣），而示現化身於三界，施設權巧方便之教法；法身雖不動於寂滅道場，而權現應化於鹿野苑，為憍陳如等五人說三藏教、《阿含》等經。（鹿苑時。或阿含時）
而後，佛陀又廣為開演《維摩》、《金光明》等「方等」大乘經典，其中所說彈偏褒圓（彈訶偏教而褒揚圓教）、折小歎大（折斥小乘而讚歎大乘），乃是為了啟發眾生回小向大之心。（方等時）
更為融通大小乘分別偏執，佛陀又盛說《摩訶般若》諸經教法，以顯「諸法皆空」之理，普令眾生成熟善根而開啟佛慧。（般若時）
最後，佛陀於靈山會上宣說《法華經》圓妙教法，顯揚「權」即是「實」（權實不二）的道理，明示「諸佛本為一大事因緣故出現於世」，更無別事；普令眾生開示悟入佛知見，畢竟唯一佛乘，更無他乘。
及至臨入滅前，闡說《涅槃》經教，開演法身常住、涅槃「常樂我淨」、明示「眾生悉有佛性」等真實圓滿之教，而為之前「法華時」所遺漏或未成熟之眾生，演說真常以明佛性。（法華涅槃時）
如上經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若、及法華涅槃等「五時」，自初至後均歷然有序；分別弘宣化儀四教、化法四教等「八教」，教法的形式與內容皆隨順眾生之根機而各各合宜。
了知佛所開演的種種妙法，實不外乎「十界十如」一念三千；於此一切圓妙諸法，我等大眾於今皆慇誠地敬奉供養。
【注：權即實】《法華經通義》：「以前三乘之法，二乘皆執為實。… 『舍利弗，諸佛隨宜說法』(至)『無有餘乘若二若三』，此明權即是實，以顯一乘之妙也。諸佛隨宜說法，皆以為權；殊不知意趣難解，以即權即實，故難信耳！下徵釋之曰，何以權即是實。以無數方便演說諸法，皆離心意識境界；以顯佛知見地，原非思量分別之境。而二乘人以思量求之，故不能解。所以唯佛與佛乃能知耳！所以即權即是顯實者，不待今日，故云諸佛本為一大事因緣故出現於世。所言一者，謂一真法界常住真心也。心外無法，故曰一；廣大包含，生佛平等，依正不二，故曰大；諸佛證此，自利利他，故曰事。以眾生本具為因，諸佛為此出世助發為緣。單因此、緣此而出世間，更無別事。故四十年來種種方便開示者，此心耳！」（X31n0611_p0531c07）
【注：捃殘機】「捃拾教」，即拾取落穗之教。為天台宗對涅槃經教之稱呼。於涅槃經教之前，有法華經會之開顯一乘，或有眾生未堪聞法華，或自甘退席，或移置他方，更待涅槃經教之捃拾，使具真常佛性，以入大涅槃。涅槃經捃拾法華經會所遺洩之根機，故以秋收後之拾取落穗為喻，而謂法華為大收，涅槃為捃拾。（佛光大辭典）
【注：不外三千】①三千，指「一念三千」。 ②一念三千：一念亦稱一心，指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念三千即謂，於凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。蓋天台宗思想，不論三性之有漏無漏，而謂介爾一心即具三千世間之迷悟諸法而無欠缺。摩訶止觀卷五上：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界，更且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而係互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是（如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中。（佛光大辭典）
伏以軌之成道，法為諸佛所師。煥乎有章，經通五人共說。
列八教偏圓之目，開三乘小大之門。雖初後之多時，實卷舒於一化。
如筏喻者。已到岸則應捨所乘。以指言之。既見月則必忘其示。
【譯】：於一切尊法，遵循而行便可成就道業，故三世諸佛依法修行而得成菩提。一切三藏十二部經教所示之義理軌則，崇高而煥然光明；而經典可通於「佛、佛弟子、神仙、天、變化」五人所共說。
明列化儀、化法八教等劣勝偏圓之綱目，開啟三乘小大權實之法門。所示教法雖然由始至終分為多時，但實在只是應機而權巧開合以導歸於究竟涅槃之一代教化。
誠如佛說「乘筏渡河」之喻，既已到達彼岸，便應捨離所乘之筏而登岸，（若已依法而證道，也應放下法而不再有任何的執著）。若以「標月指」比喻，既已循指而見月，就應該忘卻示月的指，（若已依法而見性，也應離卻法執而不再有任何的攀緣）。
【注：軌之成道】猶如依循車行之軌跡而得成道路。
【注：諸佛所師】《大乘本生心地觀經》：「諸佛所師即是法寶。所以者何？三世諸佛依法修行，斷一切障得成菩提，盡未來際利益眾生。以是因緣，三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶。」（T03n0159_p0299c03）
【注：煥乎有章】①語出《論語》：「巍巍乎！其有成功也，煥乎其有文章。」（※ 文章，指堯的事業、典章規矩。 煥，謂光明、崇高。） ②蕅益大師《論語點睛》，江謙 居士補註有云：「【補註】此二章，便是堯舜禹惟精惟一，允執厥中之證據；即佛法空假中一心三觀之實作也。有而不與，民無能名，空觀也。有成功，有文章，假觀也。菩薩發大悲願，普度眾王，皆從假觀出。若偏於空觀，則羅漢而已。」（論語點睛補註上）
【注：五人共說】說佛教之經典者有五種人：①佛說。②弟子說，聲聞菩薩說法，為佛所認可者。③仙人說，五通仙人從佛入道說法化人者。④諸天說，如帝釋在善法堂常說般若者。⑤化人說，上四種人，隱本現化說法者。如《觀佛三昧海經》六，羅睺羅化為轉輪聖王，至須達家度毘佉離者是也。見《智度論》二。（佛學大辭典）
【注：偏圓】判釋教理勝劣之用語。偏者，偏僻之理，偏於空乃至中；圓者，圓滿具足一切。就大、小乘而言，則小乘為偏，大乘為圓。然大乘之中，亦有偏圓之別，如華嚴、天台所謂五教、三教中之圓教獨為圓，其他之藏、通、別三教（天台），及終、頓二教（華嚴）則為偏教。（佛光大辭典）
【注：一化】①《宗鏡錄》：「即涅槃論中三德相冥，境智不二，不斷不常，為非空非有，可謂涅槃極果也。即如來一化之意，並周圓故。」（T48n2016_p0459b16） ② (1)指佛陀一代之教化或一時之教化。觀經妙宗鈔有「一時一化」之語。 [1](2)同一化益之意。法華文句記卷七中：「若會已後，同霑一化；…」（佛光大辭典）
【注：筏喻】①《中阿含經 大品阿梨吒經》（筏喻經）：「我為汝等長夜說筏喻法，欲令棄捨，不欲令受故。…若汝等知我長夜說筏喻法者，當以捨是法，況非法耶。」（T01n0026_p0764b19） ②《金剛經》：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」（T08n0235_p0749b09）
【注：以指言之】「標月指」：標，表之意。指示月之指，稱為標月指。佛教將「真如」比喻為「月」，故對不知真如(月)者，以諸種法來說明（指）真如（月）實相。標月指，即指佛所說之諸法，亦即八萬四千法門、五千餘卷之經文。圓覺經：「修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。」（佛光大辭典）
然則出世度生之本，在乎開權顯實之功。是知說斯要於靈山，將欲演茲文於大地。
遂令末代，獲究真詮。識箱轂輪軸，更無別車。會沼池江河，皆同一水。
【譯】：然而，佛本為一大事因緣出現於世，其說法度生的根本要旨，在於開三乘之權便而顯一乘之真實，令眾生悟入「權實不二」而達「趣歸一佛乘」之功。因此，佛於靈山會上示說如此深要之教法，將弘宣圓妙之法義周遍於世間。
普令末代濁世眾生，得以通達究竟通達圓實的真理。了達眾生皆有佛性，（並非離煩惱之外，另有一個涅槃佛性可得），正如離開車廂、軸孔、及輪軸，也就沒有「車」了；領會「沼池江河」大小深淺雖然有別，但卻同樣都是「水」。
【注：箱轂（ㄍㄨˇ）輪軸】①轂，車輪中心用以承車軸的圓孔部分。②《大般涅槃經》云：「善男子！譬如然燈，油未盡時明則不滅。若油盡者滅則無疑。善男子！所言油者，喻諸煩惱；燈喻眾生。一切眾生煩惱油故，不入涅槃；若得斷者，則入涅槃。… 善男子！我言燈喻，喻於眾生亦復如是。善男子！離水無河，眾生亦爾，離五陰已無別眾生。善男子！如離箱輿(轂)輪軸輻輞，更無別車。… 如燈油盡，明焰則滅；眾生愛盡，則見佛性。雖有名色，不能繫縛。雖復處在二十五有，不為諸有之所污染。」（T12n0374_p0536b04） ③《華嚴經行願品疏》：「而諸位互融，合為一乘，圓修無礙。如離輪轂輻輞等外更無別車，離萬行外無別乘體。因果交徹，事理該融。」（X05n0227_p0095a08） ④《大智度論》：「有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。」（T25n1509_p0059b24）
【注：皆同一水】①《起信論疏筆削記》：「如依一水而有千波。波無別體皆同一水。」（T44n1848_p0348a13）②參考《妙法蓮華經》：「其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。」（T09n0262_p0019c24） ③參考《金剛三昧經》：「梵行長者言：諸法一味，云何三乘道，其智有異？佛言：長者！譬如江河淮海，大小異故、深淺殊故、名文別故，水在江中名為江水，水在淮中名為淮水，水在河中名為河水，俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。長者！住一佛道，即達三行。」（T09n0273_p0371c25） ④《紫柏尊者全集》：「然法身，離法塵無別有故。又曰，水無別水也。放為江河，用則兼善也，是大乘菩薩之作用，非止自利，兼亦利他，且流通不滯也。匯為沼沚，不用則獨善也，是聲聞小乘之法，止於自利而已，豈有及物之功用乎。」（X73n1452_p0283b24）
唯願正因體徧，不遺此方震旦之緣。中道理彰，豈外檀那今日之供。
言辭寂滅。性相混融。冀普悟於迷倫。俾咸開於本覺。
故我一心，歸命頂禮。
【譯】：恭敬祈願十方三世一切諸法，正因理體周遍法界，無有遺漏於中土國弘法度生之深緣。而今彰揚中道圓融之妙理，不外乎今日施主大眾心食不二、性相圓融之妙法供養。
實相妙法，實非言辭思慮所能及；真空妙有寂滅，性相交徹而圓融無礙。冀望諸法圓妙，普度生死迷流中的苦難眾生皆得妙悟，開發而還契本有之清淨覺性。
故我等大眾，至誠一心歸命頂禮十方法界一切諸尊法及諸眷屬。
【注：言辭寂滅】《法華經大成》：「實相非方所，故不可示。非言語道，故言辭寂滅。…佛與諸佛乃知是事。以果海離言，故言辭寂滅，此離言之道，非思量分別之境。」（X32n0619_p0387b08）
（※ 主法想十方尊法，悉知齋家懇啓之意，各起慈心，默允納受，滿如請願。 ）
增加 【注：捃殘機】
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