水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)
《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)
第十五送聖法儀 （《會本》p.479 ~ 492）
－【○ 爐香讚 】－
爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。
【譯】：淨爐清香方初焚爇，氤氳瀰漫，十方法界普蒙薰香；一切諸佛莊嚴海會聖眾，也都悉皆遙聞。靄靄香煙飄逸無盡，隨處廣結祥瑞香雲海；至誠恭敬之心意方生殷切，諸佛咸都感應而悉現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 （三稱）
－【◎ 奉迎聖駕】－
上來修建。法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。良宵圓滿。奉迎聖駕，暫住佛殿。大眾一心念佛引導。 （接舉 佛號，大眾同念。 內壇法器、樂器，大殿大鐘、大鼓，齊鳴。）
【譯】：上來恭誠修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」法事，於今良宵而功成圓滿。謹奉迎諸聖尊駕，暫移住至佛殿。大眾均至誠一心稱念佛號，引為前導。 （大眾齊同 一心念佛）
－【○ 諷誦「大悲呪」 ， 「心經」 】－
【譯】：於今諸聖尊駕均已安住於莊嚴之佛殿；然現前所奉具之供楮疏貌，疏楮、綵緞種種供養，以及座席等諸多禮儀，唯恐猶未臻於精嚴完美，故當誠誦呪語加持，普令一切周遍而圓滿。大眾謹恭誠諷誦靈妙真章，祈願一切悉皆妙嚴清淨。
【注：疏楮綵縀】①《會本》(p.583) 有云：「於中所具上堂錢楮疏貌綵緞座席等儀…」。 ②《會本》(p.477)：「收疏之法。每席先從當中一號收起，覆於桌上。…依次收而覆之。… 第一疏在面上，第十疏在當底。將綵緞神貌俱包於疏下。每席收畢，用總席牌，將所收之疏牌，并緞貌，統裝於總牌內。… 將證盟疏裝於證盟牌內，連大榜，并上堂第一席疏，一同置於東邊前一盤。」 ③有關「綵緞神貌」，乃用以表示對上、下堂每一席皆恭敬供養之意。 「綵緞貌」，古時係以五種珍貴之綢緞及鮮花製成，流傳至後則改用五種尊貴色紙及紙花替代，但都是表達「誠懇恭敬供養」之意。詳見《會本》(p.518)：「捲綵緞神貌，…上堂十席用佛座封面，…下堂用鳳輦封面，… 其上(下)堂用紅籤(錫箔)封上，綵緞 上(下)堂用紅籤(錫箔)箍腰。」；以及《會本》(p.527）：「紅綠黃紫藍各廿六張（做綵緞并五色牌用）。」
【注：楮（ㄔㄨˇ）】楮，樹名，樹皮可造紙，故引為「紙」之代稱。 ②此外，宋、元時代紙幣，多以楮皮造紙製成，故亦指「紙幣」。 ③乃至引喻為楮錢、冥紙，即俗稱祭祀用的「冥錢」。
【注：綵縀（ㄘㄞˇ ㄉㄨㄢˋ）】①綵，俗稱五色綢為「綵」。 ② 縀，即「緞」，厚密光滑的絲織品。
南無大悲觀世音菩薩 （三稱）
（接念 【大悲呪】。 不限徧數 ）
（接念 【心經】。 ）
摩訶般若波羅密多 （三稱。 接唱 【祝延】，或【佛寶讚】。）
－【○ 佛寶讚 】－
佛寶讚無窮。功成無量劫中。巍巍丈六紫金容。覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛。照開六道昏蒙。龍華三會願相逢。演說法真宗。
【譯】：誠敬地讚嘆如來，而無有窮盡！佛於無量劫以來，因地歷經無量劫的修學，覺行圓滿而功成證果。崇高雄偉相好莊嚴，示丈六之身與紫磨金色之相；修道於雪山之峰而終成正覺。眉間白毫燦爛光明，朗朗照破六道眾生的顛倒昏昧迷而令開智慧。惟願當來彌勒尊佛下生之世，於龍華樹下說法三會中，悉皆有緣同相逢；共聞演說正法真宗而得解脫。
【注：丈六紫金容】①《無量義經》：「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著，… 示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹。」（T09n0276_p0384c29） ②《楞嚴經圓通疏》：「又如釋迦之應此娑婆穢土但丈六紫金之身。三十二相八十隨形好而已。」（X12n0281_p0909c11） ③《教觀撮要論》：「論隱實施權(玄云：祇隱其無量功德莊嚴之身，現為丈六紫金輝。記云：祇是隱實施權且云當分)」（X57n0967_p0290c12）
【注：雪山】釋迦太子六年苦行之處，《增壹阿含經》內曰「大畏山」。①《金剛三昧經注解》：「降皇宮，捨富貴，逃雪嶺，苦行六年，覩星成道，作眾生之慈父，為九界之宗師。」（X35n0651 _p0217a13） ②《釋迦如來成道記註》：「當二月八日夜半時，逾城出家。…棲雪嶺於六年。言六年者，是太子在雪山示修苦行究竟之數。」（X75n1509_p0004b13） ③《增壹阿含經》：「世尊告諸比丘：「我昔未成佛道時，爾時依彼大畏山而住。…日食一麻一米，形體劣弱，…我六年之中作此苦行，不得上尊之法。」（T02n0125_p0670c03）④《佛本行集經》：「去此北方雪山之下，有大聚落，名曰釋種。彼有一城，名為迦毘羅婆蘇都…，彼城有一釋種之王，號名淨飯，是我之父，我是其子，…我名悉達。」（T03n0190_p0763c28） 【又】釋尊於過去世因地修菩薩道時，另曾於雪山苦行，謂之雪山大士、雪山童子。《淨土五會念佛略法事儀讚》：「釋迦如來因地時 …歷劫苦行不思議 …頓捨身財求妙法 …雪山童子釋迦因 …為求半偈捨金身…」。所求偈全文即「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」 ①雪山成道：釋迦成道，在摩揭陀國之菩提樹下。非在雪山。謂之雪山者，就雪山大士之往因而假說之耳。（佛學大辭典） ②雪山大士：又曰雪山童子。釋尊在過去世修菩薩道時，於雪山苦行，謂之雪山大士。涅槃經十四曰：「善男子！過去之世，佛日未出。我於爾時作婆羅門，修菩薩行。… 我於爾時住於雪山。… 我於爾時獨處其中，唯食諸果。食已，繫心思惟坐禪，經無量歲。」（佛學大辭典）③《淨土五會念佛略法事儀讚》：「釋迦如來因地時 …，歷劫苦行不思議…，頓捨身財求妙法 …，雪山童子釋迦因 …，為求半偈捨金身…」（T47n1983_p0478c09）
【注：玉毫】《一切經音義》：「言玉毫者，如來眉間白毫毛也，晧白光潤猶如白玉，佛從毫相放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。」（T54n2128_p0370a10）
【注：龍華三會】彌勒佛於華林園中龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下三根之眾生，故曰龍華三會。羅什譯之彌勒下生經曰：「坐龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。在華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中。初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二大會說法，九十四億人得阿羅漢。第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。彌勒佛既轉法輪，度天人已，將諸弟子入城乞食。」增一阿含經四十四曰：「爾時去雉頭城不遠，有道樹名曰龍華。高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果。（中略）爾時彌勒初會八萬四千阿羅漢，第二會有九十四億人，第三之會九十二億人民，皆是阿羅漢，亦復是我遺法弟子。」（佛學大辭典）
【注：演說法真宗】①真宗：（流派）真實之宗旨，是各稱自所信之宗也。又明真如法相實理之宗旨，如云性宗，天台之別教，華嚴之終教以上是也。觀經散善義曰：「真宗難遇。」五會法事讚本曰：「念佛成佛是真宗。」慈恩傳八曰：「臣等夙敬真宗，幸窺天藻。」廣百論釋論曰：「重顯真宗，遺彼餘疑。」教行信證化卷曰：「鈔真宗詮，摭淨土要。」大乘義章一曰：「辨此實性，故曰真宗。」五教章上曰：「四真宗涅槃華嚴等明佛性法界真理等。」（佛學大辭典） ②《淨土五會念佛略法事儀讚》：「持戒坐禪名正法…，念佛成佛是真宗 …，念佛三昧是真宗…」（T47n1983_p0479c17） ③《淨空法師報恩講堂繫念法事講話》：「法真宗」，就是淨土宗，就是教人念佛成佛，這是大乘佛法裡面的「真宗」。「真宗」不是指其他的，就是指「淨土三經」，念佛往生不退成佛。我們在《無量壽經》看到世尊把這個法門囑付給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來一定弘揚。（http://www.amtb.tw/20/20-08-03.xml）
－【○ 回向偈 】－
以此經呪功德。回向護法龍天。三界嶽瀆靈聰。守護道場真宰。祈福保安平善。莊嚴無上菩提。普願法界怨親。共入毗盧性海。
【譯】：謹以此經呪殊勝功德，回向護法龍天、三界山川嶽瀆靈聰、以及守護道場之真宰諸神；祈賜福祉，永保安康平善，進而莊嚴無上菩提道。普願法界一切怨親眾生，同入毗盧佛性法界海。
【注：毗盧性海】①《禪宗直指》：「佛之所謂心，乃清淨廣大妙湛圓明，謂之本覺，謂之般若，謂之毗盧性海，謂之牟尼寶珠。」 ②謂法性遍一切處，好像無涯的大海。故毘盧性海亦通法性界、佛性界。 （詳見【第十一上圓滿供法事】譯文中之【注】）
→ ...( 續接 15《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (02) )...
水陸《第十五 送聖》
(1)「佛於因地歷經無量劫的修學」 改為 「佛於無量劫以來，因地修學」。
回覆刪除(2) 修改【注：雪山】
(3) 增【注：毗盧性海】①