－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎ 表白為齋主，代為法界君臣庶民，貴賤男女，各悔業因，進求解脫，發四十八願】－
修齋功德，一分奉施，十方法界。中華民國，遠近鄰邦，有道無道，君王總統。當願慈念蒼生，德化天下。
【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界，中華民國、以及遠近鄰邦，無論治國有道或無道，所有一切君王總統；當願其均能慈悲護念百姓，力行德政而化育天下。
修齋功德，一分奉施，十方法界。懿德夫人，博學大家，相夫教子，一切淑媛。當願母儀閨壼，師範女流。
【注：懿德】即「美德」。
【注：大家】《會本》註：音「太姑」（ㄊㄞˋ ㄍㄨ）。 即「大姑」，係古代對婦女之尊稱。《後漢書•列女傳•班昭》：「帝數召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家。」即所謂稱「班昭（曹世叔之妻）」為「曹大家」。
【注：淑媛】①賢淑美善之女子。 ②三國曹魏時之女官名。
【注：閨壼（ㄎㄨㄣˇ）】壼，宮廷中之巷道。 「閨壼」意指內宮，或泛指女子所居之內室。《舊唐書•列女傳序》：「以貽閨壼」。
修齋功德，一分奉施，十方法界。名門俊裔，高閥貴胄，才可華國，一切英賢。當願志道據德，善身善世。
【注：高閥貴胄】①閥，家世門第。 高閥，即「有高聲望之門第」。 ②冑，後代子孫。 貴胄，即「貴族之後代」。
【注：才可華國】謂「才能優越，足可光榮、顯耀國家」。
【注：志道據德】謂「立志向於道，心行據於德」。
修齋功德，一分奉施，十方法界。齊家治國，宣化牧民，居中在外，一切官僚。當願忠恕存誠，安人濟物。
【注：宣化牧民】謂「宣施教化，化育治理人民」。
修齋功德，一分奉施，十方法界。親提師旅，統制邊方，為國忘軀，一切將士。當願軍政修明，四維畏服。
【注：親提師旅】謂「親自統率軍隊」。
【注：四維】①此處指「四方、四方邊境」。 ②「禮、義、廉、恥」亦稱為「四維」。
修齋功德，一分奉施，十方法界。策名為臣，遭讒被逐，或罹非命，一切官僚。當願事迹彰明，得全忠節。
【注：策名為臣】①謂「任官職而為臣」。 ②《左傳》：「策名委質。，貳乃辟也。」 杜預〈集解〉注：「名書於所臣之策」。 孔穎達疏：「古之仕者，於所臣之人，書己名於策，以明系繫屬之也。」 意謂「古時始任官職，必先書己之名於策，以表示身為臣屬，必獻身而盡忠之意」。
【注：得全忠節】謂「得以保全忠貞之節操與美名」。
修齋功德，一分奉施，十方法界。行師失律，干犯軍令，遭罹重譴，一切將士。當願忠義在懷，保全身世。
修齋功德，一分奉施，十方法界。經明行修，隱居教授，不求聞達，一切賢儒。當願師道尊嚴，深明素學。
【注：經明行修】明於經學而學識博洽，修養行為而德行美善。《後漢書•寇恂傳》：「恂經明行修，名重朝廷。」
【注：不求聞（ㄨㄣˋ）達】無意追求於顯達之名聲或地位。諸葛亮《出師表》：「不求聞達于諸候。」
【注：素學】素，平日、平素。 素學，即謂「平素所學」。 宋•曾鞏《思政堂記》：「施用素學， 以脩其政。」； 《宋史》：「自唐以來，禮部采名譽，觀素學，故預投公卷。」
修齋功德，一分奉施，十方法界。正意出家，虔修三學，道果未熟，一切僧尼。當願不退初心，終成正覺。
【注：三學】如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺。 而皆稱為學者，學猶飾也，器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者，必證聖果也。
〔一、戒學〕，戒者，禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業，故名戒學。
〔二、定學〕，定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。
〔三、慧學〕，慧者，智慧也。謂能斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。 （三藏法數）
修齋功德，一分奉施，十方法界。志慕長生，精心修鍊，大丹未就，一切道流。當願方便先成，回心佛道。
【譯】：謹以此修齋功德，一分奉施十方法界，奮志而心慕長生不死，精心修鍊丹藥，或大丹尚未精煉成就，所有此等一切道宗之流；當願其均能於所修先方便而有所成，更繼之能回心向上，進而修學佛道。
【注：大丹】古謂道士將汞、鉛、丹砂(朱砂)等礦藥置爐火中燒煉成丹，謂之「煉丹」，服之以強身、長生不老。 後又有分為：修煉體內精、氣、神謂之「內丹」，以及爐火燒煉礦藥謂之「外丹」。
【注：道流】①道家。 ②道教。 ③道士之流。
修齋功德，一分奉施，十方法界。田野耕桑，拾薪採果，食力為養，一切農民。當願地利豐饒，全家溫飽。
【注：田野耕桑】①田野，泛指鄉間田地、原野。 ②耕桑，耕田與養蠶，泛指從事農業。
【注：食力為養】謂「靠辛苦勞力、自食其力，而養活自己與家人」。
修齋功德，一分奉施，十方法界。百工眾藝，仰食四方，勤苦無成，一切人倫。當願售賣有方，衣糧無乏。
【注：仰食】謂「仰賴、依靠他人而得食」。 《資治通鑑》：「臣等生長漢地，開口仰食，… 慚無報效之義。」
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水陸《第十二燒圓滿香》
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