－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
即俗而真，轉麤為妙。有大功能，堪具此用。即功即德，獻聖獻凡。充滿虛空，皆成如意。恩沾沙界，和南聖眾。
【譯】：於事相上敬獻供養而行禮如儀（隨順世法而「即俗」）；然理體上，一心三諦圓融而周遍法界（不離當體一心而「俗體本真」）；這就是「即俗而真」。故能轉一切粗陋鄙俗而成微妙精細。其有如此殊勝之大功能，足堪圓具一切之妙用！謹以此成就圓融無盡殊勝之功德，上奉四聖、下獻六凡，平等一如。故能周遍充足盡滿虛空，皆成勝妙如意寶。平等普度之宏恩，均沾周遍恆沙界。稽首敬禮諸聖眾。
【注：即俗而真】①《止觀輔行傳弘決》：「釋中云即俗而真等者。…非真證故名為俗，即此俗體性本是真，故云即俗而真。所感果報是界外俗。俗由真證，證體起用，用即是俗，故云即真而俗。」（T46n1912_p0158b07）②《妙法蓮華經玄義》：「幻有空二諦者。斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色。空色相即，二諦義成。是名幻有無二諦也。」（T33n1716_p0702c27） ③《大日經義釋》：「復次，世尊以未來世眾生鈍根，故迷於二諦，不知即俗而真。」（X23n0438_p0348b06）
【注：如意】①稱心而如人心之所意願。 ②《大智度論》：「摩尼寶珠，…是何等寶？ 答曰：… 此寶珠名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現。… 是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。」（T25n1509_p0478a20） ③《釋氏要覽》：「如意 梵云阿那律，秦言如意。…如人之意，故名如意。」（T54n2127_p0279b28）
－【○ 佛慈廣大讚】－
佛慈廣大。感應無差。寂光三昧徧河沙。願不離伽耶。降福齋家。金地湧蓮花。
南無登雲路菩薩摩訶薩 （三稱）
【譯】：我佛慈悲，救濟眾生，功德廣大無量無邊！眾生心感，佛必妙應，如月映水絲毫無差。法身寂滅光明如如不動，寂光三昧盡遍恆沙法界。惟願不離當處而遍一切處，垂降福祉加被齋家，莊嚴金地湧現殊勝妙蓮花。
南無登雲路菩薩摩訶薩。（三稱）
【注：寂光三昧】①「寂光」，寂謂真理之寂靜，光謂真智之光照，即理智之二德也。又即於寂理而光照，謂之寂光。大日經疏一曰：「爾時行人為此寂光所照，無量智見自然開發，如蓮華敷。」【又】台家四土中之常寂光土云寂光。（佛學大辭典）《長目電禪師語錄》：「寂光三昧遍河沙。凡聖含靈共我家。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。」（J37nB391_p0554b03）②《阿彌陀經直解正行》：「一經之義，俱以阿彌陀佛寂光三昧，曉了世人，而示聖號萬德洪名，其義深廣，應為闡揚顯德。爾時佛放身光、德光、戒光、定光、肉髻光、智慧光、三昧光、接引光，一切無量無盡光，普照十方無量世界，一切國土，一切時中，念佛眾生，無不曉了，勝於日月。百千萬億倍光明耳。以至幽冥界中，內外明徹，莫能隔礙。是箇阿彌陀佛，福慧具足，事理圓融。如水中浩月，湛然明潔。思之又思，思無所思，情斷意絕，剩箇活活潑潑的樣子，是名曰佛。審此理，何分彼佛此佛耶？何有人境耶？何有淨土耶？何有禪耶？今人若能打破此關，即親承親證，彌陀即自性，自性即彌陀。」（X22n0434_p0924b15） ③《長目電禪師語錄》：「寂光三昧遍河沙。凡聖含靈共我家。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病。趣向真如亦是邪。隨分世緣無罣礙。涅槃生死等空華。張拙秀才恁麼道美則美矣猶有俗氣在…」（J37nB391_p0554b03）
【注：不離伽耶】①伽耶始成：釋迦佛於久遠之過去實已成佛，然為示現教化世人，乃於印度伽耶城菩提樹下開悟成佛，此係一種權假方便之化迹，稱為伽耶始成。（佛光大辭典） ②安養即寂光：安養，為極樂世界之異名；寂光，即常寂光土，為佛所住之世界。於天台宗所立之四種國土中，安養世界為最下之土，而寂光為最上之土士；然就圓融無礙之道理而言，則四土無二無別，故四土中最下之安養土即最上之寂光土，此稱為「安養即寂光」，與「娑婆即寂光」一語同義。法華文句記卷九下：「豈離伽耶別求常寂？非寂光外別有娑婆。」又止觀義例卷上：「不知身土居乎一心，故知心體即常寂光；寂光諸土，無二無別。」（佛光大辭典） ③《法華經文句輔正記》：「此法身無生滅，眾生見生滅也。… 伽耶四十年，長壽無量劫。不離伽耶有長壽，伽耶亦是無量劫也。… △意云法身非長短矣，長短斯非。」（X28n0593_p0782c14） ④《法華經文句格言》：「毗盧身土一也，一故俱遍而無方。三世古今亦一也，一故互入而無礙。惟其無礙故本跡雖殊，不思議一，亦理之然也。…則不動本土，示此跡居，雖今昔時異、見有不同，…本無二也。… 即伽耶是寂光，… 常在靈山，儼然一席，皆其理也。 故曰豈離伽耶，別求常寂？非寂光外別有娑婆，得非其證乎？若夫即事而理，全本為跡，則同居與寂光無二，本門與今日何殊？本不思議一而已矣。」（X29n0598_p0612b01） ⑤《廬山蓮宗寶鑑》：「阿鼻依正全處極聖之自心。身土毘盧不逾下凡之一念。智者云：豈離伽耶，別求常寂光土。 須知毘盧遮那遍一切處，善觀心者，一切萬法唯心本具耳。」（T47n1973_p0315b06）
歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依佛法僧三寶已竟。上來修建。法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。良宵圓滿，煉疏化財。無限良因，恩沾沙界，和南聖眾。
【譯】：謹歸依佛，歸依法，歸依僧。於今已經圓滿歸依佛、法、僧三寶竟。從上以來，恭誠修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」法事，於今夜良宵已功成圓滿，謹並焚煉文疏及化財。，願此殊勝因緣無有窮盡，恩澤普被恆沙界。稽首敬禮諸聖眾。
－【◎ 奉送聖凡，齊返真境 】－
清夜向闌，勝筵將散。備行齋事，允協物懷。示多儀必有初終，揆盛禮當全迎送。
【譯】：清寂的深夜將盡，殊勝的筵席將散。周備地舉行大齋法事，確實符合普度等濟人利物之悲懷。示顯隆重的儀式，既有開始則必終有結束；而隆盛的典禮，當然須盡心周全地迎來送往。
【注：向闌（ㄌㄢˊ）】將盡。
【注：允協】①確實符合。《尚書》：「非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協于先王成德。」《尚書正義》釋云：「言知之易，行之難；… 王心誠不以行之為難，則信合於先王成德。」②恰當。
【注：揆（ㄎㄨㄟˊ）】①揣度、估量。 《說文解字》：「揆，度也。」 ②掌管、管理。
惟聖人尊居常寂，本絶去來。俾凡情徹悟真歸，豈無方便。
資之法力，被以佛光。左提右挈，而盡空七趣之倫。前進後趨，而優入九蓮之品。
既得生於樂國，即回念於塵寰。常如是起大悲心。極未來宏普度道。
【譯】：如來聖者法身不動，尊居於解脫「常寂」之境，本無所謂去來往返；但為使妄情凡夫眾生能徹悟究竟真實的歸依處，難道豈會沒有權便的方法嗎？。
因此，仰無上法力的資助，承佛光普照的加被，提攜濟拔而挈舉攝受，度盡七趣一切苦難的眾生；普令羣靈相偕而前後相隨，優越從容地入九品之蓮而往生淨土。
既得生極樂佛國淨土，應即回心憫念塵世苦難眾生而誓願度。恆常如此生起大慈悲心，盡未來際永遠宏揚「平等普度一切有情」之至道。
【注：常寂】①真體離生滅之相謂之常，絕煩惱之相謂之寂。唯識述記：「不生不滅絕名相於常寂之津。」（佛學大辭典） ②常寂光土，即理性土也。常即法身，寂即解脫，光即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：修於圓教願行之因，因極果滿，道成妙覺，居常寂光，是也。 （三藏法數）
【注：凡情】①指凡夫妄習情見。 ②凡人之心情也。 華嚴玄談四曰：「極位所承凡情難挹。」 諸經要集序曰：「凡情闇短，器識昏迷。」 （佛學大辭典）
【注：徹悟】謂通徹覺悟生命之真諦。又作悟徹。禪林寶訓順硃卷一：「惟求大徹，若大徹悟的人，則神志調和，氣息恬靜，容貌恭謹，色相端莊。」 （佛光大辭典）
【注：真歸】謂真實究竟之歸處。 《淨土神珠》：「芭蕉虛質，非汝久期。蓮華淨土，是汝真歸。」（X62n1198_p0626a06）
【注：優入】《阿彌陀經要解便蒙鈔》：「【解觧】復次極樂最勝。不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特；下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在於此。 【鈔】遜者，讓也。十方佛土皆有同居，要讓極樂同居殊勝奇特。下又可與此土較量其苦樂。優者，勝也。收機最廣，故優入。下手最易，故從容。念念即佛，故橫超。不落九界，故度越。佛說苦樂之意，正在同居厭苦求樂，捨染歸淨耳。」（X22n0430_p0847a03）
【注：九蓮】①九品之蓮臺。 謂彌陀之淨土也。 釋門正統八曰：「修三福業，想像九蓮。」 （佛學大辭典） ②九品蓮臺：謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際，聖眾即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經於此有詳盡之敘述，其中，除中品下生於文中省略外，餘由上品上生至下品下生依次為：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。 （佛光大辭典）
【注：塵寰】塵世間。
我佛如來，有奉送真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有奉送真言，於茲恭謹宣誦：
唵。麼訝囉。穆羯叉目。 （三徧）
→ ...( 續接 15《第十五 送聖法儀》注釋淺譯 (03) )...
水陸《第十五送聖》
補增 【注：寂光三昧】
回覆刪除