－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
修齋功德，一分奉施，十方法界。夫婦年高，祈求子息，未獲如願，一切人倫。當願生福德男，承家繼業。
【注：子息】指兒子、子嗣。
修齋功德，一分奉施，十方法界。未離襁褓，乳絕夭殤，薄福嬰孩，一切男女。當願神物護持，延壽無病。
【注：襁褓（ㄑㄧㄤˇ ㄅㄠˇ）】背負嬰、幼兒用的布條和被子。亦喻指嬰、幼兒。
【注：乳絕夭殤】謂因斷絕乳哺而夭亡。
【注：神物】①指「神靈、特異之物」。 《易經•繫辭》：「天生神物，聖人則之。」 ②指「神仙」。 《史記》：「神物不至。」
修齋功德，一分奉施，十方法界。墮胎傷孕，子死腹中，產難不出，一切女倫。當願子母兩全，保安性命。
修齋功德，一分奉施，十方法界。不孝父母，弗育妻孥，怨積心離，一切人倫。當願回心孝慈，悔除前業。
【注：弗育妻孥（ㄋㄨˊ）】不照顧、養育妻子與兒女。
修齋功德，一分奉施，十方法界。五逆十惡，不仁不義，不忠不信，一切人倫。當願實心改革，悔除往罪。
【注：五逆十惡】①五逆，五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。 ②十惡，又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。（佛學常見辭彙）
【注：實心】謂真心實意、不虛假。 《韓非子》：「實心以忠愛之。」
【譯】：謹以上來修齋無量功德，回施十方法界，所有一切羣靈；殷勤懇切勸請廣發四十八願，普願眾生都能衷誠懺悔往昔所造罪惡業因，進求解脫，而即仰佛恩而皆蒙超度。
【注：四十八願】阿彌陀佛因地為法藏比丘時，於世自在王佛所，發四十八大願。其中第十八願即攝取念佛眾生往生淨土之「念佛往生願」。《佛說無量壽經》：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」（T12n0360_p0268a26）
我佛如來，有果願真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來，有果願真言，於茲恭謹宣誦：
娜謨。囉怛娜怛囉耶野。 那莫[旖-大]唎耶。 婆路枳諦。濕縛囉耶。 菩地薩埵野。 摩訶薩埵野。 摩訶迦嚕泥迦野。 薩縛禰縛素囉。 那麼塞訖[口*履]羝。 三麼三麼。 努跛囉布囉臡。 三麼件陀。縛皤枲羝。 伽誐娜。弭秝第。 目底跛囉陛。 惹曳弭惹曳。 迦野[寧*吉]摩闍播娜野你。 補澀跛摩闍。 建陀弭輸陀你。 輸陀野。 薩縛嚲詑誐跢秝第。 鉢頭麼。弭輸陀你。 莎縛訶。 ( 三徧 )
（※ 主法想法界羣生，因茲普度，咸至道場。 既蒙法喜之益，復陳廣大之願。 願行成就，用嚴法身。不退此心，可期佛果。 ）
種種加持已竟。重重發願已周。最後拈香。逐筵拜謝。 (廿四席上香)
【譯】：上來法事，種種之加持，於今已告圓滿；而重重懇切之發願，至今也都已周備完密。謹於此最後之際，恭誠拈香，於上、下堂依序逐席而禮敬拜謝。 (廿四席上香)
－【◎ 證盟回向 】－
諸佛菩薩 證盟回向
【譯】：謹恭誠仰對諸佛菩薩，祈請慈悲垂恩允鑒，為我等至誠之宣疏回向，而作證明印可。
【注：證盟】①《修設瑜伽集要施食壇儀》：「今請證盟者，我今依教作法，佛必印可也。」（X59n1081_p0278c08）②《楞嚴經寶鏡疏》：「△四請證盟。 伏請世尊為證盟 (至) 終不於此取泥洹。 此請證者，乃求佛加庇，令其終不違於本願也。」（X16n0316_p0505b20）
【○ 先、偈讚三寶 】
稽首十方三世佛。 三種常身正法藏。
勝願菩提大心眾。 我今皆悉正歸依。
說偈仰讚，法界三寶。願於後時，再垂明證。
【譯】：恭誠地稽首禮敬十方三世一切諸佛世尊（佛寶），能成就「法、報、化」三種常身而含藏恆沙德之正法藏（法寶），發殊勝菩提道廣大願心之菩薩眾（僧寶）。我等於今皆恭謹肅誠而「正歸依」於最尊勝的三寶。
上來謹先「說偈」讚歎十方法界一切至尊「三寶」；惟願於之後「宣疏」時，懇請再垂恩朗鑒而賜明證。
【注：三種常身正法藏】①《大毘盧遮那成佛神變加持經》：「南無十方三世佛 三種常身正法藏 勝願菩提大心眾 我今皆悉正歸依」（T18n0848_p0046b05）②《大毘盧遮那經供養次第法疏》：「南無十方三世佛以下第三歸依方便真言門。 … 頌中南無者，度我也、亦云禮敬也。 三種常身者，法身等三身；悟生死本不生故言常身也。 正法藏者，正者簡邪；法者軌則；藏者含恒沙德也。 大心眾者，菩薩乘也。」（T39n1797_p0794a23）③《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼》：「已下三箇真言是三種悉地，成就法中立上中下品差別也。… 如是三悉地，出悉地化身成就，入悉地報身成就，祕密悉地蘇悉地法身成就。即是三種常身正法藏。」（T18n0907_p0915b10）
【注：三種常身】指佛身三種常住。 《佛地經論》：「如是三身，受用、變化既有生滅，云何經說諸佛身常？由二所依法身常故。 又受用身及變化身雖有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施食，故說名常。莊嚴論說：常有三種。一本性常，謂自性身，此身本來性常住故。二不斷常，謂受用身，恒受法樂無間斷故。三相續常，謂變化身，沒已復現化無盡故。 如是法身雖離一切分別戲論，而無生滅故說名常。二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒相續故說名為常。」（T26n1530_p0326b02）
【注：正法藏】①《佛說解憂經》：「稽首歸依正等覺，能度無邊大苦海，恒以甘露潤群生，令得涅槃我頂禮。稽首歸依正法藏，能止無邊苦惱因，顯示過失利眾生，令獲寂靜我頂禮。 稽首歸依大苾芻，能與世間為福聚，發行勤修安樂因，善斷輪迴我頂禮。」（T17n0804_p0749b07） ②《大方廣佛華嚴經》：「深信諸佛法，恭敬而供養，守護正法藏，受持樂修習。」（T09n0278_p0761a12） ③《佛性論》：「謂如來藏有五種。何等為五？ 一如來藏，自性是其藏義。一切諸法不出如來自性，無我為相故，故說一切諸法為如來藏。二者正法藏，因是其藏義。以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境，未生得生，已生得滿，是故說名，為正法藏。 三者法身藏，至得是其藏義。… 四者出世藏，真實是其藏義。… 五者自性清淨藏，以祕密是其藏義。… 故勝鬘經言：世尊佛性者，是如來藏，是正法藏，是法身藏，是出世藏，是自性清淨藏。」（T31n1610_p0796b07）
【注：勝願】①殊勝之誓願。 又作勝心。 即密教修金剛界法時，欲成就世間與出世間一切之悉地而發起廣大殊勝之願心。 又、以菩薩乃發大菩提心，滿足世出世之勝希願，故稱菩薩眾為「勝願菩提大心眾」。（佛光大辭典）②《大毘盧遮那成佛經疏》：「殊勝願者，所謂一切智願也。若入此淨菩提門，則照見心法明道，所謂古佛大菩提道，故云此殊勝願道也。大心義如前摩訶薩埵中說。過去未來現在諸大心眾，無不乘是寶乘直至道場，故云大心摩訶衍也。」（T39n1796_p0628b15）
【注：正歸依】①《阿毘達磨俱舍論》：「如是歸依以何為義？救濟為義。由彼為依能永解脫一切苦故。如世尊言：眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹制多等。此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。 諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。」（T29n1558_p0076c18） ②《俱舍論記》：「引佛經證對邪顯正。初兩頌顯邪歸依；後三頌顯正歸依。 世間眾人為怖所逼，多歸依彼諸仙神、園苑神、叢林神、孤樹神、及與制多。制多，即是外道塔廟。等，謂等取餘邪歸依隨其所應。此所歸依非勝非尊，又解不能解脫三惡趣苦故名非勝。不能解脫人、天趣苦故名非尊。所以者何？不由此歸依而能究竟解脫眾苦。」（T41n1821_p0228a08）
【○ 後、宣疏回向 】
茲日粤有，奉三寶某甲（用齋主名）。修營法界聖凡水陸普度大齋，勝會道場。宣行法事，今已告圓。具有疏文。謹當披讀。
【譯】：於今，謹有尊奉三寶之（某某）齋主等），發心而啟修營啟建「法界聖凡水陸普度大齋」勝會道場。從上以來，遵依儀軌，如法宣行種種法事，於今終於已告功德圓滿。謹備有「證盟疏」疏文，於茲恭謹宣誦。
（宣「證盟疏」）
→ ...( 續接 12《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (12) )...
水陸《第十二燒圓滿香》
補增 【注：四十八願】
回覆刪除