水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)
《水陸儀軌會本》注釋淺譯 (田果彥)
第六誦地藏經上供法事 （《會本》p.216 ~ 218）
（ 兩位香燈各諷【地藏經】一部，三卷須一氣誦完。 ）
－【◎ 楊枝淨水讚 】－
楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。福壽廣增延。滅罪消愆。火焰化紅蓮。
南無清涼地菩薩摩訶薩 （三稱）
【譯】：楊枝淨水勝無比，遍灑三千大千界。水性本空具八德，利益人天有情眾。添福益壽廣增延，滅除罪障消過愆。烈火熾燄熱惱苦，化作紅蓮清涼樂。
敬禮皈命清涼地菩薩摩訶薩。
【注：性空八德】①《觀世音菩薩普門品講記》（賢頓和尚講述）：「性空八德利人天：性空是指水性本空，因一、水不自生，…。二、水不他生，…。 三、水不無因生，…。 四、水不共生，… 所以說水性本空。八德：水具有八種功德：一、澄淨德：澄清潔淨，沒有污濁垢穢。二、清冷德：清湛涼冷，沒有煩熱。三、甘美德：水性甘甜，具無上味。四、輕軟德：水質清揚柔軟，可上可下。五、潤澤德：津潤滑澤，毫不枯澀。六、安和德：安靜和緩，沒有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴：水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟饑餓。八、長養諸根：諸根是指我們的身體，此水能增長養育我們的全身，使他潤澤康健。八功德水唯佛淨土中有，觀音菩薩以此功德之水滋潤眾生，利益有情，令六道眾生棄貪瞋痴三毒，修戒定慧三學。」（http://www.bfnn.org/book/books2/1716.htm） ②《阿彌陀經疏鈔》：「自性悉備一切功德，是德水義。…自性非真非俗，純粹至善，如池純以寶成故。備諸功德者，自性無染，即澄淨德。自性無煩，即清涼德。自性無惡，即甘美德。自性無我，即輕輭德。自性無竭，即潤澤德。自性無暴，即安和德。自性無乏，即除飢渴德。自性出生一切萬善，即長養德。又自性順萬物而無情，上行則入聖流，聖無所增。下行則入凡流，凡無所減。不變隨緣，周遍法界。所謂流注華間，及諸梁棟者也。…定水湛然滿，浴此無垢人，無垢亦無淨，是名八功德。」(X22n0424_p0640a01) ③極樂之池中及須彌山與七金山之內海，皆盈滿八功德水。無量壽經上曰：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」 稱讚淨土經曰：「何等名為八功德水？一者澄淨、二者清冷、三者甘美、四者輕軟、五者潤澤、六者安和、七者飲時除飢渴等無量過患、八者飲已定能長養諸根四大增益。」 俱舍論十一曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七名內，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。」（佛學大辭典）
【注：火焰化紅蓮】三界世間，猶如火宅，眾生心中充滿煩惱，常受苦厄所逼迫。菩薩慈悲化現，以楊枝淨水，遍灑世間，普令一切有情熱惱之火焰，化成清淨紅蓮，悉得清涼安樂。
【注：南無清涼地菩薩摩訶薩】唱誦讚偈各有其涵義，與所舉行之儀式有關，故結尾稱念「菩薩」也是前後相應的。例如《爐香讚》，香煙氤氳蔚如吉祥香雲蓋，故稱誦「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」；此處《楊枝淨水讚》，滅罪除熱惱而得清涼，故稱誦「南無清涼地菩薩摩訶薩」；而本單元末之《天廚妙供讚》，獻奉禪悅勝味妙供，故稱誦「南無禪悅藏菩薩摩訶薩」。
南無大悲觀世音菩薩 （三稱）
（ 接念 【大悲呪】 ）
（ － 各席上香 表白執手爐與齋主出位上香。 － ）
摩訶般若波羅密多 （三徧。 唱【祝延】、或【三寶讚】 ）
【注：摩訶般若波羅密多】①舊稱曰「摩訶般若波羅蜜」，新稱曰「摩訶般若波羅蜜多」。梵語之具略也。②譯曰大慧到彼岸。六度之一。大慧為到涅槃岸之要法，故曰到彼岸。 智度論十八曰：「『摩訶』，秦言大；『般若』言慧；『波羅蜜』言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。」心經法藏疏曰：「般若是體，此云智慧，即神悟玄奧妙證真淨也。波羅蜜多是用，此云到彼岸，即由此妙慧翻生死過盡至真空之際。即簡不到彼岸之慧，故以為名。」（佛學大辭典）
－【◎ 三寶讚 】－
三寶廣無邊。僧伽萬德功圓。六年苦行證金仙。說法利人天。放光獻瑞周沙界。天龍八部共同瞻。千賢萬聖會祇園。結集永流傳。
【譯】：三寶莊嚴勝德，廣大無邊。僧伽修行萬德，功成圓滿。六年苦行終知非，豁悟正覺證佛道。說法度生，利益人天。普放光明獻祥瑞，廣布遍周恆沙界。天龍八部護法神，共同瞻禮而敬仰。千賢萬聖齊聚集，俱會祇園共聞法。結合集成法寶藏，永流傳世濟有情。
【注：六年苦行證金仙】《妙法蓮華經玄贊》：「於熙連河側六師外道所，為降伏彼六年苦行，懃苦過彼，日食麻麥。厭其非道遂食乳糜，受吉祥草詣菩提樹坐金剛座，以智慧力降伏魔軍，證大菩提永出三界。」（T34n1723_p0652a28）
【注：金仙】謂佛也。 ①《禮佛儀式》：「佛為聖中聖，天中天，仙中仙，故云大覺金仙。」（X74n1492_p0636c05） ②印度古代，每稱棲隱山林修道之人為仙人，深含尊敬之意，而對佛陀，既視為超乎聲聞、緣覺等之大覺者，故特以「大覺」、「大仙」稱之；又因佛身為真金之色，故稱金仙，諸經中多用之。（摘自「佛光大辭典」）
【注：放光獻瑞周沙界】通常作：「放光現瑞周沙界」。 依《會本》「上圓滿供」單元則作「獻」。
（ 接 【香雲蓋】 ）
－【◎ 上供 】－
南無靈山會上佛菩薩 （三稱）
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無消災延壽藥師佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無水陸會內諸佛菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無護法諸天菩薩
南無伽藍聖眾菩薩
南無歷代祖師菩薩
【○ 變食真言 】
南無薩嚩怛他誐多。嚩嚕枳帝。唵。三婆囉。三婆囉。吽。 （誦呪二十一徧）
【注】：誦「變食真言」、「甘露水真言」、「普供養真言」，透過真言密語之威神勝力，普令所獻奉供，周遍而勝妙。
【○ 甘露水真言 】
南無蘇嚕婆耶。怛他誐跢耶。怛姪他。唵。蘇嚕。蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。 （誦呪七徧）
【○ 獻供偈 】
此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。
等施無差別。隨願皆飽滿。令今施者得。無量波羅蜜。
三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。
【譯】：此食具足色香味，上供十方三世佛，中奉一切諸賢聖，下及苦難六道品。
平等普施無差別，隨願所有皆飽滿。令今施者得利益，無量究竟波羅蜜。
三德六味悉圓滿，恭誠獻供佛及僧，等奉法界有情眾，一切普同皆供養。
【注：三德六味】《大般涅槃經》：「諸優婆塞為佛及僧，辦諸食具種種備足，皆是栴檀沈水香薪，八功德水之所成熟。其食甘美有六種味，一苦、二醋、三甘、四辛、五鹹、六淡。復有三德，一者輕軟、二者淨潔、三者如法。作如是等種種莊嚴，至力士生處娑羅雙樹間。」（T12n0374_p0366c23）
【○ 普供養真言 】
唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日囉斛。 （三徧）
【注：普供養真言】《銷釋金剛經科儀會要註解》：「普供養真言。 唵誐誐曩。三婆嚩。襪日囉斛。 此明行人，念真言時，運心作觀想，此所供之物，用淨法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍，以為清淨法食，自然周遍法界。手印者，以右手大拇指，與無名指相捻；餘三指皆捨散。 次念變食真言。娜謨薩縛怛他孽多。縛盧枳帝。唵。三婆囉。三婆囉。吽。 行人念此真言，或三遍、七遍、或二十一遍。由此真言之力，其所供物，自然變成種種諸天餘餚，膳，皆有五種色香上味，一一如須彌山。 後念此普供養真言，承斯真言之力，自然普供十方法界；故云：此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品；等施無差別，隨感皆飽滿。」（X24n0467_p0669b09）
－【◎ 天廚妙供讚 】－
天廚妙供。禪悅酥酡。
【譯】：獻天廚之殊勝妙供，奉禪悦之甘露酥酡。
【注：天廚妙供】謂以天上殊勝上妙之飲食，來供養諸佛菩薩。《妙法蓮華經文句》：「具辯應如無量義經廣說。天廚、天香、天缽器等，即是供養。」（T34n1718_p0027a12）
【注：禪悅】①入於禪定，快樂心神也。華嚴經曰：「若飯食時，當願眾生禪悅為食，法喜充滿。」維摩經方便品曰：「雖復飲食而以禪悅為味。」同淨影疏曰：「禪定釋神，名之為悅。」（佛學大辭典） ②禪悅食，謂修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命，猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。 （三藏法數）
【注：酥酡（ㄊㄨㄛˊ）】蘇陀，譯曰甘露，天上之食物，玄應音義二十二曰：「蘇陀味，舊經中作須陀飯，此天甘露食也。」 《注維摩詰經》：「甘露法之食。 什曰，諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之令成甘露，食之得仙，名不死藥；佛法中以涅槃甘露令生死永斷，是真不死藥也。 亦云，劫初地味甘露，食之則長生；佛法中則實相甘露養其慧命，是真甘露食也。」 (T38n1775_p0395a08)
戶唵蘇嚕薩哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。蘇嚕娑嚩訶。
南無禪悅藏菩薩摩訶薩。
【注：南無禪悅藏菩薩摩訶薩】詳見本單元最初，《楊枝淨水讚》中之【注：南無清涼地菩薩摩訶薩】。
摩訶般若波羅蜜。
（※ 唱禪悅藏菩薩已，鳴引三拜，起具問訊出堂。）
－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
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