－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎二席】
一心奉請。十方法界。五嶽四瀆。地載遊空。福德諸神。係祀靈廟。并諸眷屬。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切五嶽四瀆神君，與載居於地或遊行於空，福德諸神眾，以及係祀靈廟的所有神靈，與諸眷屬。
【注：係祀靈廟】指古時經國家所認可允許祭祀之靈廟。 ①《古文觀止》卷三：「夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能扞大患則祀之。非是族也，不在祀典。」（故知無功於國家人民者不得祀之，故曰不在祀典）；以及「加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也。及地之五行，所以生殖也。及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。」（有功於國家人民者方可祀之）。 ②《宋史》曾有記載：「詔令禮刑部坐條行如下，不係祀典日下毀去。」（非經認可允許之祭祀均應禁止）；但也有例外如：「諸路擇端誠修潔之士，分禱海鎮、嶽瀆、名山、大川，潔齋行事。… 諸路神祠、靈跡、寺觀，雖不系祀典，祈求有應者，並委州縣差官潔齋致禱。」
一心奉請
東嶽天齊仁聖帝。五嶽聖帝。五嶽佐命真君。
水府扶桑大帝。四大海王。四瀆源公。水府諸神。
五方龍王。四海九江，五湖七澤，諸龍王眾。
【譯】：至誠一心，奉請十方法界：
東嶽泰山天齊仁聖帝等，以及五嶽之聖帝，五嶽之佐命真君等眾。
水府扶桑大帝，「東、南、西、北」四大海王，「河、濟、江、淮」四瀆源公，水府諸神等眾。
「東、南、西、北、中央」五方龍王，以及四海九江、五湖七澤中之諸龍王等眾。
【注：東嶽天齊仁聖帝】①東嶽大帝又稱仁聖大帝、泰山府君。由於泰山至為高巍，有若通天之路，故稱「天齊」，意指與天齊高。 ②五嶽的崇拜起於漢代，唐代封王，宋代封帝。全稱為：東嶽天齊仁聖帝，南嶽司天昭聖帝，西嶽金天順聖帝，北嶽安天元聖帝，中嶽中天崇聖帝。（摘自「文化建設委員會－道教專題資訊網－文物資料庫http://www.mwr.org.tw/taoism/data_view.asp?ID=294 」） ③《元史‧祭祀五》：「帝謂中書省臣言曰：五嶽四瀆祠事，朕宜親往，…其封號，…東嶽為天齊大生仁聖帝，…敕有司歲時與嶽瀆同祀。」
【注：五嶽聖帝】五嶽即東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恆山、中嶽嵩山。
【注：四大海王】四海即東海、南海、西海、北海。
【注：四瀆源公】四瀆即長江、黃河、淮河、濟水的合稱。 ①《爾雅•釋水》：「江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發原注海者也。」 ②《禮記•王制》：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」
【注：五嶽聖帝、四大海王、四瀆源公】①《舊唐書‧禮儀四》：「五嶽、四鎮、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東嶽岱山，祭於祇州；…東海，於萊州；東瀆大淮，於唐州。 南嶽衡山，… 南海，…南瀆大江，…。 中嶽嵩山，… 西嶽華山，…西海、西瀆大河，… 北嶽恆山，…北海、北瀆大濟，…。其牲皆用太牢，…祀官以當界都督刺史充。」②《舊唐書‧卷九》：「於京城置三皇、五帝廟，以時享祭。…五嶽旣已封王，四瀆當昇公位，封河瀆為靈源公，濟瀆為清源公，江瀆為廣源公，淮瀆為長源公。」
【注：五方龍王】①《佛說灌頂召五方龍王攝疫毒神咒上品經》：「阿難白佛唯願速說五方龍王名字…佛告阿難，汝當諦聽諦受。東方青龍神王，其上首者名曰阿修訶。… 南方赤龍神王，… 西方白龍神王，… 北方黑龍神王，… 中央黃龍神王。」（T21n1331_p0521b16） 然於「上堂」第九席中，已請「東方阿修訶等五方上首神王」。 ②古代民間及道教，亦有「青龍神、赤龍神、白龍神、黑龍神、黃龍神」、「青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝」五方龍王之信仰。 ③《廣弘明集》：「五方龍王娑竭龍王阿耨龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。伊那滿龍王。如是一切菩薩龍王。亦應遍滿在此。」（T52n2103_p0298a01）
五方土君。十二分野神君。太歲以下，諸土神君眾。
雷霆風雨。火部熒惑。行瘟行病。監生行藥諸神眾。
百穀華果。藥草園林。旱蝗災荒，所主諸神眾。
守護名山道場。城邑舍宅。舟車橋道，所主諸神眾。
諸郡城隍列廟。縣邑山川，係祀神祠，諸侯王眾。
施家所屬，當境神祠。住居六神。家庭香火諸神眾。
中界功德司判官。監齋使者。地行捷疾使者。
【譯】：五方土君，十二分野神君，以及太歲以下，諸土神君等眾。
掌司雷霆風雨，火部熒惑，行瘟行病，以及監生行藥之諸神等眾。
掌司百穀華花果，藥草園林，旱蝗災荒等之主司諸神等眾。
守護名山道場，城邑舍宅，舟車橋道等之主司諸神等眾。
諸郡城隍列廟，縣邑山川，以及係祀神祠之諸神侯王等眾。
施主住家所屬，當境神祠，以及住居六神，家庭香火諸神等眾。
中界功德司判官，監齋使者，以及地行捷疾使者諸神等眾。
【注：十二分野神君】古代藉由星象來觀察國家之吉凶，故將天上星象分別對應而相配於地上的州、國。《晉書•天文志》即有記載兗、豫等十二州，而分別對應鄭、宋等十二國；故就天上星象而言稱為「十二分星」，就地上的州國而言則稱「十二分野」。
【注：太歲】①本為古天文學上所虛擬的一個與真歲星（即木星）運行方向相反的星體，稱之為「太歲」。而後逐漸演變成為太歲神的一種信仰；例如漢《論衡》：「假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」 ②清《續文獻通考》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」
【注：火部熒惑】①《續一切經音義》：「火星 (一名熒惑，南方火之精，…其色赤光。…）」（T54n2129_p0962c09）②《漢書•律曆志》：「五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，…」；《尚書考靈耀》：「歲星木精，熒惑火精，…」
【注：城隍】①為民間傳說中，神界之地方司法官，而非佛教供奉之神祇。俗謂仁人君子死後可主其事。每於祭典時出巡全境，前有謝必安(七爺)、范無救(八爺)二將軍為其開道。此名詞出自〈周易〉「城復于隍，勿用師」之句，初指保護城市之防禦工事。三國時，始建廟塑像。唐時已相當普遍。至明太祖更按京都、府、州、縣之城隍，依序晉封為王、公、侯、伯等爵位。至清代，則將祭祀城隍列入祀典。新官到任，並得前往舉行就任奉告典禮，始行視事。（佛光大辭典） ②環繞城外之壕溝，有水稱「池」，無水稱「隍」。
【注：監齋使者】①監護僧食之神。支那僧寺稱為監齋菩薩，青面朱髮。見象器箋四。（佛學大辭典） ②《百丈清規證義記》：「證義曰，祭竈雖同，僧俗神異。佛門是監齋大聖，迹同諸天。應早晨祭，所謂諸天早食也。今規約午祭，亦可矣。邇來僧坊，同俗晚祭，此於鬼食，甚為不可。… 又河南府志云：唐，至正初，少林寺，向有一僧，蓬頭祼背跣足，止著單棍，在厨中作務。數年慇懃，莫曉法名。至十一年，頴州紅巾賊，率眾突至少林，欲行劫掠。此僧乃持一火棍出，變形數十丈，獨立高峯，賊見驚怖。僧大呌曰：吾緊那羅王也。言訖遂歿。人始知為菩薩化身，塑像寺中，遂為少林伽藍。天下僧坊，遂以此人為監齋，而肖像供厨上也。」（X63n1244_p0392b21）
惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。
【譯】：恭誠祈願所有十方一切五嶽、四瀆、福德諸神，以及係祀靈廟所有神靈等眾與諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。
（※ 主法想福德諸神，無央數眾，從空而來，住淨道上，樓閣之中。）
→ ...( 續接 07《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (05) )...
水陸《第七請下堂》
沒有留言:
張貼留言