07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第七行奉請下堂法事 （《會本》p.219 ~ 313）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧，常住三寶。

－【◎ 然香】－

謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。

若燒一塵，具足眾氣。不離當處，周徧十方。自非有能熏之功，何由見所顯之理。

今則欲憑勝用，為達真誠。布香雲無盡之光，集法界在凡之眾。

一聞號召，毋或遲回。宜各飭其有徒，咸如約而來會。

【譯】：所謂的「香」，實即是一切萬法的總稱；若究其體而言，則具足了「法身、般若、解脫」三德的全體。

因此，燃一微塵之香，自能具足無量的香氣；且不離當處，而氤氳周遍於十方。若不是「香」本身即有此能熏的功能，又如何能見其所顯發的妙理呢？

於今則藉由此「香」之殊勝妙用，傳達我等的真心誠意；遍布香雲無盡的功德光輝，召請十方法界所有的六道眾生。

只要是一聞號召，便都毫無任何的遲疑，且應彼此告知族群，相偕如約來赴勝會。

【注：都名】總稱，通稱。 《妙法蓮華經玄義》：「經者，外國稱修多羅聖教之都名。」； 《注維摩詰經》：「沙門，出家之都名也。」

【注：全分】就一名相而言，其所指事物之全體，或聯繫多種名相而總說之，稱為全分。（摘自「佛光大辭典」）

【注：舉其體，則三德之全分】①詳見《會本》「供下堂」（p.371）：「夫一切諸法，體是三德。」 故「香」之體，亦是三德。 ②《觀音玄義記》（宋四明沙門知禮述）：「… 觀千法皆有三諦。以其千法皆因緣生，故趣舉一性相叵得故空，緣起宛然故假，性絕待對故中。 一法既然千法皆爾。學者須知千種三諦只一三諦，說千不散說一不合。 以圓融故千法各得三諦全分。蓋由三諦體是三德，名祕密藏。一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法。如世真金具燦爛色。具轉變能具不改性。」（T34n1727_p0912c08）

【注：若燒一塵，具足眾氣】《會本》【結界】單元(p.31)有云：「此岸栴檀非別物，元從清淨自心生。若人能以一塵燒，眾氣自然皆具足。」

我佛如來，有然香達信真言，謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香達信真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐栗多末你。 阿鉢羅句吒。 蘇破囉尼。 毗迦知。 虎[合*牛]  ( 三徧 ) 

（※ 主法想香雲徧至法界，六道羣生悉令覺知，咸皆歡喜，願趨趣此法會。）

－【◎ 灑淨】－

諦觀此水，必有其源。從自心阿耨達池，流通不已。入本性薩婆若海，深廣無涯。

至於注寶器以盈盈，誦真言而馺馺。清斯几席，潔彼根塵。

自非三智，常會所宗。何由一時，能具此用。

【譯】：深觀此「淨水」，必有其發源。乃是源於自心的「阿耨達(無熱惱)池」，川流通達無有止盡；終歸流入本性的「薩婆若(一切種智)海」，浩瀚深廣無有邊際。

將此「淨水」注入晶瑩寶器而清澈盈滿，持誦真言而聲聲相續不絕；藉以清淨所有的座席，同時潔淨眾生一切的根塵垢穢。

若不是由於一心圓具三智，而恆常融會歸攝於此宗趣，又如何得於一時之間，便能具足如此勝用呢？

【注：阿耨達池】意謂「清涼池、無熱惱池」。《西域記》：「贍部洲之中地者，阿那婆答多池也，（唐言無熱惱。，舊曰阿耨達池，訛也。）」；《釋迦方志誌》：「阿那陀答多，唐言無惱熱也，即經所謂阿耨達池。」

【注：本性】本來固有之性德也。圓覺經曰：「若此覺心本性清淨，因何染污。」（佛學大辭典）

【注：薩婆若】《圓覺經大疏釋義鈔》：「稱種智者，梵云薩婆若，此云一切種智；即諸佛究竟圓滿果位之智也。種謂種類，即無法不通之義也。謂世出世間種種品類，無不了知，故云一切種智。 … 謂於一切義理悉皆通達成就，即是一切種智矣。」（X09n0245_p0478c22）

【注：馺馺（ㄙㄚˋ）】①馺，馬馳也。 馺馺，即是馬馳走的聲音，形容其聲持續不斷也。 《一切經音義》：「《尒雅》云：馺馺，疾皃也。《說文》云：馺馺行相及也，從馬及聲也。」（T54n2128_p0552a22）（＊皃＝貌）②《大悲心陀羅尼經》：「若能精誠用心，… 口中馺馺，誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。」（T20n1060_p0109c02）

【注：几席】古代稱祭祀的席位或靈座為几席。

【注：自非三智，常會所宗】①此指所謂「一心三智」。上言「入本性薩婆若海」，「薩婆若」意即「一切種智」；而於《金光明經玄義》中有云：「依止智則求理，如是觀者即是一心三智。即空是觀照般若一切智，即假是方便般若道種智，即中是實相般若一切種智；是三智一心中得，即空即假即中，無前無後不並不別，甚深微妙最可依止。是為觀心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23） ②《釋摩訶衍論》：「所謂顯示一切諸眾生自性清淨心，從無始已來具足三智圓滿四德無所闕失故。」（T32n1668_p0608c18） ③三智：一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相；道種智是菩薩知一切道法差別相的智；一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。（佛學常見辭彙）

我佛如來，有灑淨真言，謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：

唵 伐什囉。賒咩耶。吽癹。悉哩摩呬。薩訶  ( 三徧 ) 

（※ 主法想水至處，嚴淨廣博，即成結界。 及想如光明雲樓閣，重累其上。）

－【◎ 召請下堂諸席臨壇】－

○歸命三尊無有上。四依賢聖大乘師。 創興水陸大齋儀。起教流通諸大士。

○今我投誠崇勝法。廣開普度大道場。 洪恩曠蕩不思議。六道四生咸受賜。

【譯】：至誠恭敬，歸命至尊無上的佛法僧三寶。禮敬弘宣佛化的「四依」賢聖大乘諸師，以及創興「水陸大齋」儀法與所有起教、流通儀法的諸位大士。

我等於今歸敬此崇高殊勝的「水陸」齋法，廣開「平等普度」的盛大道場；至德宏恩曠達浩蕩不可思議，所有六道四生都蒙濟度而得解脫。

【注：四依】此指「人四依」。 ①﹝出法華玄義﹞依即依止也。謂從五品位至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。（三藏法數） ②《佛祖統紀》：「輔行云：像末四依弘宣佛化，傳中既云並是聖人，故多是四依；亦可通於三、二。以初依屬凡，不得名聖也(妙玄云，五品六根為初依，十住為二依，十行十向為三依，十地等覺為四依。此約大乘論四依。」（T49n2035_p0169b01）

【注：六道】道，即能通之義，謂六道生死，展轉相通，故名六道。①天道，自然樂勝身勝，是名天道。②人道，於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。③阿修羅道，華言無酒，又言無端正。此道或居海岸，或居半須彌山巖窟，宮殿嚴飾，懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。④餓鬼道，業重者，飢火炎炎，不聞漿水之名。⑤畜生道，披毛戴角，鱗甲羽毛，互相吞噉，受苦無窮。⑥地獄道，謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。（摘自「三藏法數」）

【注：四生】①一、胎生（十二因緣經作腹生），如人類在母胎成體而後出生者。 二、卵生，如鳥在卵殼成體而後出生者。三、濕生（十二因緣經作寒熱和合生），如蟲依濕而受形者。 四、化生，無所依託唯依業力而忽起者，如諸天與地獄及劫初眾生皆是也。 此有五道分別，人趣與畜生趣各具四種。… 次鬼趣有胎化二種。… 其次一切之地獄與天人及中有皆唯化生。（佛學大辭典） ②《四教儀註彙補輔宏記》：「又六道，不出胎卵濕化四生。俱舍頌云：人旁生具四；地獄及諸天，中有唯化生；鬼通胎化二。」（X57n0980_p0743c16）

伏以，聖凡靡間，謂三諦之理本如。情智乍分，故十界之事或異。

水殊冰而共濕，胡非漢而俱人。要知不失所宗，則能常得其體。

至若根塵對起，物我交傾。所造之習弗同，受報之果隨別。

以稟質或妍或醜，故嬰苦有重有輕。栖栖乎水陸空行，續續乎死生中陰。如斯不了，畢竟何歸。

【譯】：「聖」、「凡」本來是沒有差別的，因其所具圓融三諦之理都是一如不二的。但由於「迷（情）」、「悟（智）」乍然分歧，故而有十法界的事相差別。

就如同「水」與「冰」形相不同，但其「濕性」卻是一樣的；又如「胡人」與「漢人」相貌有別，但都同是「人類」。因此當知，若不迷失於所宗的理趣，便能常得一如不變的真「體」。

但若是根塵相對而起惑造業，分別自他而物我交相傾軋；則由所造業習不同，所受的果報自然也就隨之而異了。

因此，眾生稟賦的資質或美或醜，而所受的苦難也就有輕有重；無論居行於水、陸、空中，都惶惶不安如處火宅；死後成為中陰身，又隨業受報而生死相續不斷。像這樣輪迴生死永無了期，究竟要歸趨到哪裡去呢？（又如何才能解脫而回歸清淨的本性呢？）

【注：栖栖（ㄒㄧ）】①不安的樣子。《論語‧憲問》：「丘何為是栖栖者與，無乃為佞乎。」 ②孤寂零落的樣子。

【注：中陰】①又名中有。《三藏法數》：「謂諸眾生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。」乃由意而生之身（意生身），非精血等外緣所成。 詳見「請下堂」、「供下堂」單元第十席。，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。（佛學常見辭彙）②死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰，俱舍宗以為有一定之中陰，成實宗以為無之，大乘宗以為有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。餘皆有之。大乘義章八曰：「命報終謝，名為無有。生後死前，名為本有。兩身之間，所受陰形，名為中有。」 (佛學大辭典）

  

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水陸《第七請下堂》