04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (19)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

－【 ◎ 宣「證盟疏」 】－

獨一無侶，無師自悟。人中象王，大法之師。

所可說法，最上最妙。諸佛所遊，常不變易。

受正真法，隨順修行。一切眾生，良佑祐福田。 讚歎三寶，恭請證明。

【譯】：（恭敬讚嘆「佛」。）獨一至尊而無有可與相等者；無師教導而能自悟、了見自心。舉止威儀巍巍，大力能荷負一切，如象中之王；所說聖教至高至上，實為了知一切大法之導師。

（恭敬讚嘆「法」。）諸佛所說世出世法，最上最妙，能令眾生，獲菩提妙果。故可度眾生到涅槃岸，永斷一切煩惱，畢竟清淨，而這也就是諸佛所遊居之「涅槃」境界，乃是恆常一如、無有變易的真「常、樂、我、淨」。

（恭敬讚嘆「僧」。）稟受佛所教之正真聖法，隨順遵依而如法修行，成就菩提。清淨無穢，廣普無邊，拔救一切眾生，而為一切眾生作良祐福田。 謹一心至誠讚歎「三寶」，恭請垂慈而鑒察證明。

【注：獨一無侶】①《大般涅槃經》云：「獨一無侶，無師自悟。…人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫。…調御人師、為大施主。大法之師，以知法故名大法師、以知義故名大法師、以知時故名大法師、以知足故名大法師、以知我故名大法師、知大眾故名大法師、以知眾生種種性故名大法師、以知諸根利鈍中故名大法師、說中道故名大法師。」（T12n0374_p0468a20） ②《涅槃經疏私記》：「獨一無侶者，無與等故。無師自悟者，了見自心不由他悟故。…人中象王者，荷負力大故。…」（X37n0661_p0238c17）

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (18)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

修齋功德，奉為仰贊。出家四眾，福慧雙修。 萬行圓成，三觀妙悟。住持三寶，無令斷絕。

【注：出家四眾】即 比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。

【注：萬行】一切之行法也。 菩提心論曰：「複復經三僧祇劫，修六度萬行，皆悉具足，然證佛果。」 （佛學大辭典）

【注：三觀】諸家說三觀，以天台之三觀為最普通：一、空觀，觀諸法之空諦也。 二、假觀，觀諸法之假諦也。 三、中觀，此有二。觀諸法亦非空，亦非假，即是中，謂為雙非之中觀，觀諸法亦空亦假，即是中，謂為雙照之觀。（佛學大辭典）

修齋功德，奉為仰贊。宏教伽藍，大闡祖道。 法華大義，止觀正宗。有說有行，貴逃數寶。

【譯】：謹以此修齋之功德，敬奉祝贊：宏教之寺院道場，闡揚光大宗門祖師之道。無論是對《法華》圓實大義，或是「止觀」正義宗旨，都能於「教」研說，並且於「行」實修；重要的是「解行並重」，而非言而不行的說食數寶。

修齋功德，奉為仰贊。修禪叢席，徹悟祖道。 單傳心印，見性成佛。宗說兼通，貴祛闇證。

【譯】：謹以此修齋之功德，敬奉祝贊：修禪之禪林叢席，徹究明悟宗門祖師之道。教外別傳以心印心，直指人心見性成佛。不但能悟禪門宗旨而「宗通」，同時也能通達教理、說法自在而「說通」；重要的是「宗說俱通」，而非耽於禪坐卻不知教相的「暗證」。

【注：闇證】以坐禪工夫為專，而暗於教文之義理者。止觀五上曰：「非暗證禪師，文字法師，所能知也。」（佛學大辭典）

修齋功德，奉為仰贊。奉律伽藍，深明祖道。 遮性兩戒，止作二門。有說有行，貴逃毀足。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (17)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【 ◎ 為施主推廣普度之意、發願報恩】－

孤蟾高照，江河沼沚現影無偏。一雨均霑，草木根莖受潤不別。

是知此日所營梵福。豈唯私門獨被洪休。要須專主於博施。始可得稱於普度。

【譯】：皎月懸空高照，凡江河沼沚有水澤之處都映現著月影，明月普照而無偏私。雨水甘霖普降，則草木根莖植物之類都蒙受到潤澤，一雨露均霑而無分別。

 因此可知，今日所營修之清淨福德，豈只僅是為了私己一家獨自蒙受洪福而已。更重要的是，必須專致注重於慈悲地廣博普施，就如上面所說的皎月與雨水，平等無私無分別，這樣才可以稱得上是真正的「普度」。

【注：梵福】梵，清淨也。

【注：一雨】譬喻佛法如一雨之普潤眾生。佛說一乘法詮示一實相之理，無二三之別，猶如雨水之下降，草木得蒙滋潤。（佛光大辭典）

敬推齋意。虔發願言。用舉殊勳。仰酬至化。

是以 元首恭祝，百辟俱資。懷父母之生成，感師友之訓誨。蒙受故業，銜荷舊恩。

念衣食之自來，暨屋廬之託處。當思報本，豈不知心。

至若贊兩儀育物之權，明三教誘人之道。皆陳宏誓。冀表真誠。

敢對慈悲。特伸披露。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (16)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

齋法之備，振古絕今，當莫有過於此者。罄法界，等聖凡，即水陸空行，一切有生，悉舉而普度之。如為一人，眾多亦然。既飽以食，又施以法。法施食施，無有二相。淨名所謂，於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。

【譯】：「水陸」齋法的周備圓滿，可謂振鑠千古而超絕當代，應當沒有能超越勝過於它的了。盡法界，平等供養四聖與六凡，對所有行於水、陸、空的一切有情眾生，通通列舉而平等普度。對一人是如此，即使對無量眾生，也仍然還是如此。不但施「食」，普令一切有情皆得飽滿，更又施以「法」，普令眾生皆得清淨解脫。然「法施」與「食施」，其實一如無有二相。也就是《維摩詰經》中維摩長者所說的，若能於「食」中，體見平等的真理，那麼也就能體見到一切諸法平等的真理了；而同時能在諸法中察驗到法法平等的真理，那麼，「食」也為諸法之一，自然也就平等了。（一切諸法，法性悉皆平等。）

【注：如為一人，眾多亦然】《妙法蓮華經》：「我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心。我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事。」（T09n0262_p0020a13） （※謂佛恒為一切眾生，平等說法，無有彼此親疏愛憎、賢愚貴賤之分別，故云「平等說法」。而且，佛為一人，如是說法；若為多人，乃至為無量無邊聖凡大眾，也如是說法，是謂「平等說法」。）

蓋此大乘法食，體是法界。法界之理，只一三諦。然則於食於法，均是三諦。而此理未嘗不平等也。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (15)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

陳隋之間，此法暫隱。至唐高宗咸亨年中時，則有西京法海寺。英禪師者。因夢中往泰山府君所，為演法事。後過旬日，獨坐方丈。見一異人，衣冠甚偉。前來告曰，弟子向於府君所，竊覩尊容。且知慈德，及物甚多。弟子聞世有水陸大齋，可以利霑幽品。其文是梁武所集。今大覺寺吳僧義濟得之，久寘巾箱，殆欲蠹損。願師往求之。以來月十五日，如法修設。英公許之。尋詣大覺，果得其文。遂克日依法修齋。既畢。復見向異人，與徒屬十數人來致謝曰。弟子即秦莊襄王也。

【譯】：梁朝之後，到了陳(557~589)與隋朝(581-618)之間，「水陸法會」的流傳，暫時衰隱。直到唐朝高宗咸亨(670~673)年中時，則於西京法海寺，有一位英禪師，因於夢中前往泰山府君宮殿開演法事。過了十天，當獨自安坐於方丈室時，忽見一位衣冠穿著非常盛偉的神異之人，前來表白說：「弟子之前於泰山府君宮殿，親自得見禪師尊容，而且感知您的慈悲勝德高超，恩及萬物。因弟子聽說世間有『水陸大齋』的法會，功德殊勝，可以利益幽冥眾生；其儀文是梁武帝所集撰，於今為大覺寺的吳僧義濟所收藏，然而因久置於小經書箱中，幾乎要被蠹蟲蛀蝕損壞了。懇願禪師前往大覺寺求取『水陸儀文』，而於次月十五日，依儀如法修設『水陸大齋』法會。」

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (14)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【 ◎ 普說水陸緣起 】－

洪惟釋迦牟尼大聖人。不動法身，垂應茲土。其於一代施化之迹。皆有可觀。

是故初為高山王機，演說大教。而其小根聾啞，未堪所聞。

於是不得已，而調之以三教之漸。歷之以四時之久。逮乎機既淳熟，時亦將至。靈山一會極暢本懷。大事因緣，得以開顯。

指九界之權即一實之道。點眾生之情，即諸佛之智。始知四十餘年不務速說者，於此更無餘蘊。

【譯】：釋迦牟尼佛，大覺至尊之聖者！法身湛然周遍不動，但為愍濟苦難眾生而垂應化之身，示現降誕於此娑婆世間。於其一生中施設教化之權迹，歷歷可見、巍巍可觀。

因此，佛於成道最初，演說最上之華嚴義理，猶如日出之時，先照高山，而為「高山王機」之利根菩薩，宣說《華嚴經》圓頓大教；但於小乘根機者，卻茫然如聾如啞，未能堪受所聞而得化益。（華嚴時）

於是，佛不得已，只好隨應機宜而調適，先以藏、通、別之權門三教，循序漸進而教化，經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時，約四十餘年之久。直到聞法根機已臻於純熟，而時機也將圓滿；故於靈山會上稱性而談，極暢如來出世本懷，開權顯實，弘闡開顯了「諸佛世尊唯以一大事因緣故而出現於世」的道理，欲令眾生「開、示、悟、入」佛的知見。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (13)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【 ◎獻六塵妙供。 一、香 】－

維此妙香真法供。久修戒定慧為熏。

以由中道觀心融。徧法界中常奉供。

【譯】：奉此妙香真法供養，此乃久修戒、定、慧所熏習成就。

並由中道妙觀，心香圓融而成氤氳香雲海，盡遍十方法界中而常奉供。

我佛如來有獻香真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有獻香真言，於茲恭謹宣誦：

唵薩婆怛他揭多。杜婆布闍瞑伽。三慕達囉。窣癹囉拏。三末曳。[合牛] ( 三徧 )

（※ 主法想此所獻香雲，徧滿十方聖賢之前，一一如法供養。）

－【 ◎獻六塵妙供。 二、花 】－

維此妙華真法供。久修萬行為莊嚴。

以由中道觀心融。徧法界中常奉供。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (12)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十席】

一心奉供。發揚水陸，流通至教，修儀繼軌，歷代大士。并諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，一切發揚「施食、水陸」儀法、流通「普度」至教、修訂儀法、繼述儀軌等歷代諸位大士，及諸眷屬。

恭敬祈願諸大士等，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

○西域阿難為起教。東土勸行始夢僧。 誌公贊機梁祖興。僧祐秉法初建會。

○唐代英公復中行。印師感驗賾師述。 內翰蘇公親製讚。節推楊氏為修文。

○四明東湖重繼述。雲棲真寂再中興。 惟茲相繼最功高。故我今辰勤奉供。

（※ 請對照於「請上堂」中第十席之原文p.107 ~ 108，及其中之【注】。）

【譯】：昔於西域印度，阿難尊者禮請世尊教以「具斛施食」之道，此為「施食」起教之根本；而於東土中國，遂有梁朝神僧示夢之神應而勸化興修此法。經誌公大士贊順機宜之勸發，而由梁武皇帝興制「水陸」儀文；復由僧祐律師親自秉法宣文秉法，而初始修建「水陸法齋會」。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (11)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎九席】

一心奉供。十方法界，護佛舍利壇塔，伽藍齋戒，護國鎮宅，諸大神王。并諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，十方法界一切護衛佛舍利、戒壇佛塔，守護伽藍、齋戒，以及護衛國土、守鎮宮宅等諸大神王眾，及諸眷屬。

 恭敬祈願十方法界一切諸大神王眾等，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

○佛舍利光常照世。伽藍壇塔徧莊嚴。 三歸五戒有堅持。諸大天神俱宿衛。

○鎮國安家能錫祐。護人育物為延祥。 六齋觀察四天王。太子巡行并使者。

○南盡閻浮咸助化。東漸震旦亦蒙休。 十方無量眾神王。於此一時俱奉供。

（※ 請對照於「請上堂」中第九席之原文p.104 ~ 106，及其中之【注】。）

【譯】：佛舍利乃戒定慧之所熏修，光明普曜而常照世間；而伽藍寺院與諸戒壇、佛塔，則恆遍莊嚴；乃至於敬受三歸、嚴守五戒者，心有堅持而無所毀犯；凡此在在處處，諸大天神等眾，必皆輪番而勤護宿衛以令吉祥。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (10)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎八席】

一心奉供。十方法界，十大明王，穢迹金剛，護法諸天。并諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，十方法界一切之十大明王，穢迹金剛，諸大天王，護法諸天等，及諸眷屬。

 恭敬祈願十方法界一切諸大明王、金剛、天王、護法諸天等眾，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

○十大明王同穢迹。華嚴海會眾天王。 梵王帝釋四門天。功德辨才摩哩制。

○密迹散脂韋馱等。樹神善女及堅牢。 藥叉鬼母大天神。至此俱稱為護教。

○八部天龍聞法者。二十八類顯威雄。 十方無量大權天。於此一時俱奉供。

（※ 請對照於「請上堂」中第八席之原文p.102 ~ 103，及其中之【注】。）

【譯】：恭謹禮敬，大威德不動尊等十大明王，及穢迹金剛聖者；華嚴海會中妙燄海大自在天王等眾天王；大梵天王、帝釋天主，與持國、增長、廣目、多聞等四天王；大功德天、大辨才天天母、與摩哩制(摩利支)天。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (09)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎七席】

一心奉供。十方法界，助宣佛化，持明造論，五神通仙。并諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，十方法界一切弘揚助宣佛之教化、持誦明咒、造五明論，具足五神通等諸位大仙眾，及諸眷屬。

恭敬祈願十方法界一切諸大仙等，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

○過去恆沙諸佛世。因中同行五神通。 釋迦千聖轉輪王。共入雪山俱得道。

○歌利割身能忍辱。瞿曇團血復成人。 華嚴毗目善財參。領攝萬徒為上首。

○造論五明宏正法。持身苦行誘當機。 十方無量大權仙。於此一時俱奉供。

（※ 請對照於「請上堂」中第七席之原文p.100 ~ 101，及其中之【注】。）

【譯】：諸位五神通大仙，早於過去恆沙劫一切諸佛世，跟隨諸佛於因地同行同修。例如往昔因地時，連同釋迦世尊一起共千位轉輪聖王，捨國出家，一同入雪山修行，而都終能得道。

04 《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎六席】

一心奉供。十方法界，傳揚教法，禪律諸宗，諸祖師僧。并諸眷屬。

惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。

【譯】：至誠一心敬奉供養，十方法界一切傳持弘揚教法、禪律等諸宗，諸位祖師僧眾及諸眷屬。

恭敬祈願十方法界一切諸祖師僧等，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。

二十八傳迦葉始。就中龍猛道尤尊。 教宏止觀盛天台。禪號別傳從達磨。

載仰東林修淨業。洪惟國一演華嚴。 慈恩灌頂法性宗。至矣南山興律學。

歷代譯經造懺者。四依應世十科分。 十方諸祖聖賢僧。於此一時俱奉供。

（※ 請對照於「請上堂」中第六席之原文p.98 ~ 100，及其中之【注】。）

【譯】：諸位祖師僧等，如西天二十八祖，自摩訶迦葉初祖始、而至達磨尊者，其中第十四祖龍猛(龍樹)尊者，（弘「中觀性空」之道，為「八宗共祖」），尤其普受尊崇。而北齊慧文大師依龍樹尊者中觀論，發明妙理，續傳南嶽慧思而至天台智顗大師，演教宏宗，闡揚止觀，興盛「天台」宗門。至於「禪宗」，則由達磨尊者於梁武帝時從西土來到中國，別傳禪法而及於六祖慧能等諸大師。