－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
陳隋之間，此法暫隱。至唐高宗咸亨年中時，則有西京法海寺。英禪師者。因夢中往泰山府君所，為演法事。後過旬日，獨坐方丈。見一異人，衣冠甚偉。前來告曰，弟子向於府君所，竊覩尊容。且知慈德，及物甚多。弟子聞世有水陸大齋，可以利霑幽品。其文是梁武所集。今大覺寺吳僧義濟得之，久寘巾箱，殆欲蠹損。願師往求之。以來月十五日，如法修設。英公許之。尋詣大覺，果得其文。遂克日依法修齋。既畢。復見向異人，與徒屬十數人來致謝曰。弟子即秦莊襄王也。
【譯】：梁朝之後，到了陳(557~589)與隋朝(581-618)之間，「水陸法會」的流傳，暫時衰隱。直到唐朝高宗咸亨(670~673)年中時，則於西京法海寺，有一位英禪師，因於夢中前往泰山府君宮殿開演法事。過了十天，當獨自安坐於方丈室時，忽見一位衣冠穿著非常盛偉的神異之人，前來表白說：「弟子之前於泰山府君宮殿，親自得見禪師尊容，而且感知您的慈悲勝德高超，恩及萬物。因弟子聽說世間有『水陸大齋』的法會，功德殊勝，可以利益幽冥眾生；其儀文是梁武帝所集撰，於今為大覺寺的吳僧義濟所收藏，然而因久置於小經書箱中，幾乎要被蠹蟲蛀蝕損壞了。懇願禪師前往大覺寺求取『水陸儀文』，而於次月十五日，依儀如法修設『水陸大齋』法會。」
英禪師聽後，便答應了。不久便親自拜訪大覺寺，果然求得該「水陸儀文」。於是就按約訂之日，依儀法而修建「水陸大齋」法會。當法會圓滿之後，又再見到以前那位異人，並帶領了隨從徒屬十多人，一起來向英禪師致謝說道：「弟子就是從前秦國的莊襄王啊。」
【注：英禪師】《佛祖統紀》：「咸亨二年，沙門義淨，自南海附舶，往西竺求經 ○西京法海寺神英禪師，獲吳僧義濟所藏梁武水陸齋儀，依法修設，感秦莊襄王張儀陳軫列國君臣見形致謝。」（T49n2035_p0368a10）
【注：泰山府君】世俗稱為「泰山神」或「東嶽大帝」，統轄五嶽及天下名山。（※ 即《會本》「請下堂」中第二席首位「東嶽天齊仁聖帝」。 p.228第5行）。
【注：寘（ㄓˋ）】同「置」。即放置、裝置之意。
【注：巾箱】古時裝頭巾或書卷等的小箱子。（小版本的古書，因形積小，可置於巾箱中，便於攜帶，故名「巾箱本」。今之刊印小本，謂「巾箱本」。）
又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。張儀。陳軫。皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚陰府。昔梁武帝，於金山設此齋時。前代紂王之臣，皆免苦得脫。弟子是時亦暫息苦。但以獄情未決，故未得脫。今蒙吾師，設齋懺罪。弟子與此輩，并列國君臣。皆承善力，將生人間。慮世異國殊，故此來謝。言訖而隱。
自是英公，常設此齋。而天下遵行之者逮今尤盛。凡世之人，有欲息災除病者。欲求願乞福者。欲資糧來報者。欲升度先亡者。未嘗不以是為先務焉。
【譯】：又指著隨行徒從而說：「這幾位就是范睢、穰侯、白起、王翦、張儀、陳軫，他們都是我秦國的文武大臣。都因各自本身所造的罪業，幽囚於陰間地府中。之前梁武帝於金山寺修建『水陸大齋』法會時，古代紂王的諸臣屬，都因法會功德而得以脫離罪苦；弟子當時雖也蒙恩而得暫時止息苦難，但由於案情罪刑尚未確定，所以無法完全脫罪免苦。於今幸蒙禪師慈悲，設此大齋法會度眾懺罪，弟子與諸臣等，均得並列於「國君臣」之席位，以及諸列國之君臣，均得同承聖恩功德善力，將脫罪而投生於人間。惟恐新生之世代有異、國土各別，無法親報深恩，故特於今日同來拜謝！」說完，便都隱化不見了。
從此之後，英禪師便常修建此「水陸大齋法會」，利樂眾生。而普天之下也都遵而行之，以至於今，尤為興盛。因此，世間之人，凡有想要息滅災難祛除疾病的、想祈求願望或乞福的；或欲修集功德之糧以資增來世福報的、以及要超度先靈亡眷的；無不皆以此「水陸法會」為首要之務。
【注：列國君臣】列國，指古春秋戰國時代諸侯列國。
矧經有云，施諸鬼食，便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來功德，等無差別。信乎施鬼趣之食，既同供佛。亦應同彼三乘，及餘五趣。然則即此一食，普霑法界，平等廣大，事盡理到。如南嶽禪師所謂。上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別，即此義也。
【譯】：況且，經中有說道，施食於諸餓鬼眾，便能具足無量的福德；並且就同供養百千俱胝如來的功德一般，相等而無差別。誠然如是，施食鬼趣眾生，既然等同供養諸佛的功德，那麼便也應等同於奉供三乘、乃至及於其餘五趣。因此之故，即於此所施之一「食」，便能周遍普霑盡法界，平等而廣大，事皆盡情而理全周到。誠如南嶽慧思禪師偈云：「上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別。」也就正是這個意旨了。
【注：同供養百千俱胝如來功德】《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「阿難！若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持食施鬼，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德，等無差別，壽命延長，增益色力，善根具足。」（T21n1313_p0465b04）
【注：上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等施無差別】《佛祖統紀》：「六道斛 淨名經云：以一食施一切 (言一切則全收六道)，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。 南岳隨自意三昧云：凡得食應云，此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差 (…不齊也)別。 天台觀心食法，鳴鐘後斂手供養一體三寶，次出生飯稱施六道，此皆等供十界。即是今人施六道修水陸供之明證也。 述曰：… 若大乘行人，圓觀法界，則當依淨名經中義。… 若依出世法，用平等心修無礙供，則當仰觀淨名、南岳、天台三處之文，則理無不在。…」（T49n2035_p0322a04）
我輩追惟佛祖，垂教天下。而於施食一門，致意勤切者。以一切眾生因得食故，有二種益。謂能近資色身，以行六度。遠資法身，以顯四德。原始要終，其實一道。
我等生當末運。竊服真風。深知此道，普博深遠，供養中最。於是與我同志，恭依舊製，增益新儀。謂於古人所立名位，不足者補之。重出者刪之。義未安者刊定之。意未已者附益之。
【譯】：我輩(法師)追想思惟，佛祖垂示聖教遍及天下，而唯獨對於「施食」法門，其用心致意所以特別殷勤關切的原因，乃因一切眾生，若能得用食饍物的話，便可蒙受兩種利益。第一、近則目前能滋養色身、維持生命，而修六度萬行；其二、遠則因修功累德能滋養法身、增長慧命，而證顯「常、樂、我、淨」四德。因此，探究始末究竟，其實終歸是「施食普度，同證菩提」唯一之至道。
我等(法師)生逢末運時代，欣慕真道而修正法之行，深知此「施食法門」，平等普遍、博大深奧而悠遠，於所有「供養」法中最為殊勝。於是與我等同修法侶，恭謹遵依舊制「水陸儀文」的精神，增益補全而成新的「水陸儀軌」。也就是說，前人於古時宗教未明，以致所立上、下堂名位，有所不足而未能盡善的，今則補列周全（※詳見《會本》p.173 之說明）；若有重複的，則刪減更正；名相、文義未安立明確的，則加以刊正訂定；若意猶未盡的，則再附加而補強。
【注：原始要終】探究事物發展的始末。〈易•繫辭下〉：「〈易〉之為書也，原始要終以為質也。」 孔穎達 疏：「原窮其事之初始，……又要會其事之終末。」 高亨注：「原，察也……此言〈易經〉乃觀察事物之始，探求事物之終，表明事物由始至終之整個情況。」
【注：真風】①《四明尊者教行錄》：「故陳隋國師智者大師，法名智顗，演一花之大旨，立八柱之華宗；…藏通別圓四教斯闡，醍醐乳酪五味相宣，傳般若之燈光，開方等之門閾。長風破浪，溺群魔於不二之門；大山出雲，茂正法於說三之圃；垂為妙典，揚我真風。」（T46n1937_p0925a08） ②《四明尊者教行錄》：「自當依經解義，續智者之真風。」（T46n1937_p0894c12）
「并列國君臣」原譯有誤，茲更正為「以及諸列國之君臣」。
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