－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【 ◎ 普說水陸緣起 】－
洪惟釋迦牟尼大聖人。不動法身，垂應茲土。其於一代施化之迹。皆有可觀。
是故初為高山王機，演說大教。而其小根聾啞，未堪所聞。
於是不得已，而調之以三教之漸。歷之以四時之久。逮乎機既淳熟，時亦將至。靈山一會極暢本懷。大事因緣，得以開顯。
指九界之權即一實之道。點眾生之情，即諸佛之智。始知四十餘年不務速說者，於此更無餘蘊。
【譯】：釋迦牟尼佛，大覺至尊之聖者！法身湛然周遍不動，但為愍濟苦難眾生而垂應化之身，示現降誕於此娑婆世間。於其一生中施設教化之權迹，歷歷可見、巍巍可觀。
因此，佛於成道最初，演說最上之華嚴義理，猶如日出之時，先照高山，而為「高山王機」之利根菩薩，宣說《華嚴經》圓頓大教；但於小乘根機者，卻茫然如聾如啞，未能堪受所聞而得化益。（華嚴時）
於是，佛不得已，只好隨應機宜而調適，先以藏、通、別之權門三教，循序漸進而教化，經歷了華嚴、鹿苑、方等、般若等前四時，約四十餘年之久。直到聞法根機已臻於純熟，而時機也將圓滿；故於靈山會上稱性而談，極暢如來出世本懷，開權顯實，弘闡開顯了「諸佛世尊唯以一大事因緣故而出現於世」的道理，欲令眾生「開、示、悟、入」佛的知見。
佛並明示指出：所謂「三乘六道」之九界權法，其實即是唯一佛乘之真實道理，（開權顯實而權實不二）。也指點出：一切眾生的虛妄情識，其實即是諸佛真心之智，本來清淨，（了妄即真而真妄不二）。如此而顯至道之幽微，方知四十餘年來，佛所不急於速說的圓教實法，至此「法華涅槃時」，都已究竟宣說圓盡，更無有任何餘遺。
【注：洪惟】發語詞。含推崇、讚嘆之意。
【注：高山王機】①《佛祖統紀》：「華嚴云：如日初出先照高山(妙玄)。日喻教主，高山喻別圓之機；大機當熟故，先蒙如來慧光所照。涅槃云：從牛出乳，譬從佛出十二部經(妙玄)。 玄文言大機稟教即破無明行如醍醐者(文)此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛出乳者，此約一化指聲聞聾啞也。」（T49n2035_p0149c24）②《觀音玄義記》：「故華嚴六義，高山王機即入地住，窮子迷悶見思全在。…」（T34n1727_p0896c15）
至於中間備明眾善，能為緣種。將可以成就萬行，莊嚴法身本有之德者，則無不讚之。然於眾善之中，求其事簡而功最深者，唯施食一法門爾。
【譯】：至於自「華嚴」以迄「法華涅槃」五時中的教化，也很清楚完備的闡明了種種清淨善法，都能成為善根因緣種子。因此，對於凡是可以成就六度萬行，能自莊嚴「清淨法身本具之德」的一切善法，無不加以稱讚而鼓勵。然而，於所有的眾善之中，若要尋求一種於「事行」上至為簡約，而其「功德」卻最深最廣的，那就唯有「施食」這一法門了。
是故昔在阿難尊者，嘗於靜夜，見燄口鬼，前至白言。卻後三日，當生鬼趣。
爾時阿難甚大驚怖，白佛求救。而世尊乃教之以具斛施食之道。且復授以陀羅尼法。俾詛少為多，以成法供。上奉三寶。次及婆羅門。下則施諸餓鬼之眾，咸命捨彼鬼身，生於天上。
而阿難尊者，遂得以免三日之必死。延百年之具壽。其為自他得益之多，有如此者，此即施食起教最初根本也。
【譯】：由於往昔阿難尊者獨居靜處時，曾於夜間見一焰口惡餓鬼來到面前告說：「三日之後，你將命終，並即墮於餓鬼道中。」
當時，阿難非常驚惶恐怖，身毛皆豎，即趕往佛所頂禮求救；世尊便教阿難「具斛施食」的法門，並授以陀羅尼加持之法，令所施由少轉化為多而充足，乃至於成就法供養，上則奉獻供養三寶，中則供養諸婆羅門仙，下則施與諸餓鬼之眾，令諸鬼眾悉得飽滿，脫捨鬼身而生於天上。
而阿難尊者也即由此施食之法，不但得以免除三日後死墮鬼趣之苦，反而能增長福德壽命延生至百二十歲之高壽。則可見「施食」法門，能令自他消災難、得利益之功德之大，竟是如此廣大不可思議！而這也就是後世依教奉行「施食」法門的最初根本由來。
【注：具斛施食之道】詳見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「爾時阿難獨居靜處念所受法。即於其夜三更已後，見一餓鬼名曰焰口；其形醜陋身體枯瘦，口中火然咽如針鋒，頭髮蓬亂爪牙長利甚可怖畏。住阿難前白阿難言：卻後三日汝命將盡，即便生於餓鬼之中。是時阿難聞此語已，心生惶怖問餓鬼言：若我死後生餓鬼者，行何方便得免斯苦。 爾時餓鬼白阿難言：汝於明日，若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶，汝得增壽，令我離於餓鬼之苦得生天上。 阿難見此焰口餓鬼，…又聞如是不順之語，甚大驚怖身毛皆豎。即從座起疾至佛所，五體投地頂禮佛足，身體戰慄而白佛言：願救我苦，所以者何？…… 爾時世尊告阿難言：汝今勿怖我有方便，令汝能施若干百千恒河沙餓鬼，及諸婆羅門仙等種種飲食；勿生憂惱。佛告阿難有陀羅尼，名曰無量威德自在光明殊勝妙力；若有誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由他百千恒河沙數餓鬼，及婆羅門仙等上妙飲食。如是等眾乃至一一，皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。阿難我於前世作婆羅門，於觀世音菩薩所，及世間自在威德如來所，受此陀羅尼故，能散施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼解脫苦身得生天上。阿難汝今受持，福德壽命皆得增長。」（T21n1313_p0464b28）
至我此土。梁武皇帝，萬機餘暇，遊心佛理。嘗於夜間，夢一高僧來謂帝曰。六道四生，受苦無量。宜建水陸大齋，以普濟之。
帝於明旦，問諸羣臣沙門，莫知其義。唯誌公大士，勸帝廣尋經教，必有因緣。帝即遣迎大藏於法雲殿，積日披覽，創造儀文，三年乃成。
【譯】：以至於到了中國梁武帝時，於朝廷日理萬機之餘暇，潛心鑽研佛法義理；曾於夜間，夢到一位高僧來對他說：「六道中『胎卵濕化』四類眾生，各受無量眾苦，甚可憐憫，宜啟建水陸大齋法會，而普遍予以濟度。」
武帝於第二天早晨，便以夢境徵問諸位大臣與沙門，大家都不知道是什麼意思。唯有寶誌公大士，勸武帝應當遍覽經教而廣尋之，此事必定有特殊之因緣來由。於是武帝便派人迎請大藏經典於法雲殿內，積日累月的翻閱披覽，據以創制此一法會之儀文，歷經三年而終於有成。
遂於廣內，嚴建道場。手捧儀文，悉停燈燭。告白三寶，而自誓曰。若此儀文，理協聖凡。願拜起燈燭，不爇自明。若此體式未詳，無所利益，其暗如初。
【譯】：於是，便於藏經殿內，嚴淨而啟建道場。武帝親自以雙手恭敬捧著儀文，並將所有燈燭通通熄滅，誠懇稟白三寶，自發誓願說：「如果此儀文，法理契符聖意、順益凡情，願於我禮拜起身之時，燈燭都能不燃而自明；反之，倘若此儀文之體制法式仍未臻詳盡，對眾生沒有什麼利益的話，則我起身之時，燈燭依然不明而幽暗如初。」
【注：廣內】指宮廷藏書之所，或帝王之書庫。
言訖一禮，燈燭盡明。再禮宮殿震動。三禮空中雨花華。乃於江上金山名勝之地。以二月望日。始命僧祐律師，親宣其文。當時利益羣品，應驗非一。齋法之行，於茲為盛。此是水陸起教之始。竊詳其事，即阿難施食之遺意也。
【譯】：說完便行禮一拜，所有燈燭盡皆通明；再拜而宮殿震動；三拜則空中現雨花之瑞相；足以印證此儀文之功德，誠然不可思議。因此，便在(鎮江)江上名勝地之「金山寺」，擇二月十五月圓之日，請僧祐律師躬親宣誦此儀文，當時即普遍利益眾多群生，感應靈驗的事蹟也非常多。於是，此一齋法勝會日漸廣為流傳盛行，而致倍極隆盛。這便是「水陸法會」啟建的最初開始。由上整體看來，詳細審思「水陸法會」的儀法精神，其實也就是阿難尊者「施食」法門所蘊涵的意義啊！
【注：竊】私也。自謙之詞，謙虛地表達自己的見解。
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