－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎十席】
一心奉供。發揚水陸，流通至教，修儀繼軌，歷代大士。并諸眷屬。
惟願不違本誓。安住道場。是日今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心敬奉供養，一切發揚「施食、水陸」儀法、流通「普度」至教、修訂儀法、繼述儀軌等歷代諸位大士，及諸眷屬。
恭敬祈願諸大士等，無違本誓願力而安住於「水陸大齋勝會」道場，於是日今時，納受大眾誠心之供養。
○西域阿難為起教。東土勸行始夢僧。 誌公贊機梁祖興。僧祐秉法初建會。
○唐代英公復中行。印師感驗賾師述。 內翰蘇公親製讚。節推楊氏為修文。
○四明東湖重繼述。雲棲真寂再中興。 惟茲相繼最功高。故我今辰勤奉供。
（※ 請對照於「請上堂」中第十席之原文p.107 ~ 108，及其中之【注】。）
【譯】：昔於西域印度，阿難尊者禮請世尊教以「具斛施食」之道，此為「施食」起教之根本；而於東土中國，遂有梁朝神僧示夢之神應而勸化興修此法。經誌公大士贊順機宜之勸發，而由梁武皇帝興制「水陸」儀文；復由僧祐律師親自秉法宣文秉法，而初始修建「水陸法齋會」。
及至唐代法海英公禪師又再中興「水陸齋法」以致盛行。而宋朝佛印禪師總持「水陸法齋會」，感應鬼神懽歆；宗賾禪師更刪補詳定舊儀而申明齋法。內翰蘇文忠公則修崇齋法並親製「水陸法像贊讚」；而東川節推楊鍔復再述儀製文。
乃至其後，四明東湖志磐法師重新繼述儀軌，明代雲棲祩袾宏大師、清朝真寂儀潤法師，補輯儀規，重興齋法。如此承先啟後，相繼傳承「施食」、「水陸」之至教，實在是功德無量啊！故禮敬諸位弘揚流通「水陸」之大士，我等大眾於今皆殷誠敬奉而供養。
【注：內翰蘇公】內翰，官名，即內相、翰林學士。 蘇公，即蘇軾。
【注：節推】節推，官名，即節度推官。宋朝州郡的佐理官。
伏以體俱用寂，理同則生佛一如。智與情分，事異故聖凡十界。
欲至普熏之益，爰興等供之誠。植悲敬之兩田，具財法之二施。
自開端於慶喜，至製儀於武皇。感異人之見求，斯文未蠹。幸諸賢之繼作，此道彌彰。
不唯德重於傳宏。亦復功高於著述。時平而法甚盛，俗變則化幾亡。自非命世亞聖之材，何識設教度人之意。
【譯】：「體」與「用」相即而俱寂，於「理體」上固然是相同而眾生與佛其實一如。然而，真智與妄情畢竟差別，所以，「事相」上殊異而有四聖六凡的「十界」分別。
為期達到慈悲普熏之勝益，於是廣興平等普供之殊誠。深植「慈悲等施」與「恭敬供養」兩種福田，備具「財施」與「法施」兩種布施。
此「水陸大齋」自阿難尊者「施食」起教為開端，及至梁武皇帝創製儀文。由於英公禪師夢感異人之覲見，而求得「水陸大齋」之儀文，倖未蛀蝕受損而得以保存傳續。幸仰賴諸明師賢者之繼述補輯，致使此「水陸」之至道更加弘彰。
因此，諸位弘傳「水陸」之大士，不僅因傳宏大法而勝德深重，也由於著述、輯訂儀文而功德高超。於太平之時，儀法非常興盛；但於亂世風俗丕變之際，則大法之教化幾乎亡佚。這如果不是具有應機化世、所謂「命世亞聖大材」之士，哪裡能識得此殊勝法門所以設教度人之深義。
【注：命世亞聖之才】①《釋氏稽古略》：「清涼大統國師澄觀，以命世亞聖之才追宗賢首，著華嚴疏論凡數百萬言。」（T49n2037_p0821a26） ②指順應天命而降世的人才；後多指名望才能為世人所重的傑出人才。東漢趙岐首稱孟子為「命世亞聖之大才」。
惟願益堅宿誓。熟此方震旦之緣。冥監物情。受茲日檀那之供。
密回智照。俯運悲懷。冀普度於迷流。俾咸登於樂土。
故我一心，歸命頂禮。
【譯】：恭敬祈願一切弘傳「水陸」之諸大士等，更加堅定護法濟眾之宿世宏誓，成圓熟於中土國度化眾生之緣；並為弘興大法，冥照鑒察群情眾意法界萬物之情，安居道場而納受今日施主大眾之誠心供養。
復以神通慈慧妙智密觀迴照，垂示悲懷；冀望諸位大士等，普度生死迷流中的苦難眾生，同登清淨安樂之佛國淨土。
故我等大眾，至誠一心歸命頂禮一切弘傳「水陸」之諸大士眾，及諸眷屬。
（※ 主法想發揚水陸諸大士眾，因齋家懇啟之誠，各運悲懷，默允受供，滿如請願。 ）
我佛如來，有獻供養真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有獻供養真言，於茲恭謹宣誦：
唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日囉。斛 ( 三徧 )
（※ 主法想十方諸佛法僧，見此妙供，各互徧法界，納受供養，悉皆歡喜。 ）
願因祕密。不思議熏。悉使微肴。轉成妙供。奉諸聖賢。無不周徧。齋主歸依。虔誠作禮。
【譯】：誠願承此祕密真言之殊勝，以不可思議之妙力圓熏，普令一切微薄之食，悉皆轉成無上妙供，以敬奉供養十方三世一切三寶聖賢等眾，而無不周遍至全。施主眾等於此懇切歸依，虔誠行禮。
→ ...( 續接 04《第四 行供上堂法事》注釋淺譯 (13) )...
水陸《第四供上堂》
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