10 《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十行供下堂法事 （《會本》p.368 ~ 436）

至心歸命禮。十方法界。，諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎ 獻香偈】－

建大寶爐開法供。 香風濃郁藹栴檀。

羣生無一不心聞。 於此悟明中道義。

【譯】：恭敬啟建大寶香爐，開演妙法而普施法供；藹藹栴檀妙香雲集，香風濃密而周遍馥郁。

法界群靈普蒙熏習，悉皆一心聞法而開妙解；於中深深得體悟，明了中道圓實之真義。

【注】：對照於之前「奉請下堂」單元開始之「然香文」（《會本》p.220）：「謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。… 自非有能熏之功，何由見所顯之理」，則前後呼應而相成。

我佛如來，有然香真言，。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香真言，於茲恭謹宣誦：

唵什伐栗多末你。 阿鉢羅句吒。 蘇破囉尼。 毗迦知。 虎[合*牛]  ( 三徧) 

（※ 主法想香雲海，充塞道場。六道羣靈，熏聞開悟。）

－【◎ 灑淨偈】－

湛湛靈泉盈寶器。 了知流出自心源。

只於當處悟真機。 徧灑法筵無不淨。

09《第九 禮大懺悔文上供》注釋淺譯

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第九禮大懺悔文上供 （《會本》p.367）

（ 二香燈 禮誦【水懺】各一部，三卷須一氣念完。 ）

（ 本單元唱念儀式，與【第六誦地藏經上供法事】同。 ）

－【◎ 楊枝淨水讚 】－

楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。福壽廣增延。滅罪消愆。火焰化紅蓮。

南無清涼地菩薩摩訶薩 （三稱）

【譯】：以楊枝淨水，遍灑於三千大千界。水性本空具有八德，利益人天不可思議！添福益壽廣增延。滅除所有罪障，消盡一切過愆。種種烈火熾燄熱惱苦，悉皆化作紅蓮清涼樂。

敬禮皈命清涼地菩薩摩訶薩。

－【◎ 各席上香 】－

南無大悲觀世音菩薩 （三稱）

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (13)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 華嚴經普賢行願品偈】

（※ 法師齋主俱跪。 主法押磬，香燈鳴引磬，正表舉，眾同唱華嚴經普賢行願品偈云： ）

往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。 從身語意之所生。一切我今皆懺悔。

願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。 面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

我既往生彼國已。現前成就諸大願。 一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。 親覩如來無量光。現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。 智力廣大徧十方。普利一切眾生界。

乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。 如是一切無盡時。我願究竟恆無盡。

我此說戒殊勝行。無邊勝福皆回向。 普願沈溺諸眾生。速往無量光佛剎。

十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。 摩訶般若波羅密。

【譯】：反省往昔以來，自己所造作的種種無量惡業，皆是由於無始來的貪瞋癡而引起；對於這些從身、語、意所生的種種不善，凡此一切罪過，我於今衷心地悉皆懺悔。

誠願當我臨將命終之時，能得盡除一切妄念惡業等因緣的障礙；蒙佛接引，當面覲見無量壽大願王阿彌陀佛，光中見佛立即得以往生西方安樂淨土。

當我既已隨佛往生極樂國，蒙佛威神加持，故所發諸大行願終能當下現前悉皆成就；於是，一切願行圓滿而無有絲毫之遺漏，因而便能利益安樂所有的眾生。

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (12)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 六道佛子登壇受座 】－

既稟律儀。斯為佛子。爰即六凡之質，獲依三寶之光。一處傾誠，俱時作禮。大欣此遇，滿慰茲懷。將肅入於道場。更密承於法力。

【譯】：爾等六道群靈，既已圓滿稟受奉持大乘律儀，即已成為正式佛子。因此故能即以六道凡夫的形資質，而得親依三寶的殊勝光明；謹於此莊嚴道場，以至誠懇切之心，同時恭敬禮拜三寶聖賢。能夠值遇如此殊勝的機緣，實在是無比的慶幸與欣喜，也深深撫慰了一直以來蒙苦受難的悲懷。於今即將肅恭進入道場而登壇，故更再仰承秘密勝妙之法力以輔成。

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (11)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 更求三寶加被】

（※ 再為六道稱三寶洪名，求冥加被。 ）

法界六道，一切羣靈。既獲淨戒。當須敬禮大乘常住三寶，一切聖賢。始可前進。參陪座席。我今奉為稱唱三寶洪名。冀承威力。用為加被。

【譯】：爾等法界六道所有一切群靈，既已受得大乘菩薩清淨戒，當須肅誠敬禮大乘常住三寶及一切聖賢，以表誠敬；然後方可繼續前行，參隨陪同而入座席。故我於今，謹奉為爾等六道一切含靈眾生，稱唱三寶之洪名，恭敬冀望仰承三寶慈悲威勝之力，以資加護被祐。

【注：參陪】謂參與陪侍、伴隨。 《(重雕補註)禪苑清規》：「陪眾第二。 既已出家參陪清眾，常念柔和善順。」（X63n1245_p548c24）

南無本師釋迦牟尼佛。 南無阿彌陀佛。 南無彌勒佛。

南無大乘妙法蓮華經。 南無大方廣佛華嚴經。 南無大乘金光明經。

南無文殊師利菩薩。 南無普賢菩薩。 南無觀世音菩薩。 （各三稱）

容顏甚奇妙。 光明照十方。 我適曾供養。今復還親近。

聖主天中王。 迦陵頻伽聲。 哀憫眾生者。我等今敬禮。

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (10)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因，瞋緣，瞋法，瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心。孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱。加以手打，及以刀杖，意猶不息，。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者。是菩薩波羅夷罪。

【譯】：第九重戒即是「瞋心不受悔戒」。若身為佛子，不論是自己心懷瞋怒而不原諒別人、或是教令他人瞋恚不恕；或初萌一念瞋心為因、怨讎境現助成為緣、巧設種種打罵方式為法、瞋心污辱為業等；都是犯了「瞋心不受悔」的重戒。當知，菩薩應當發起一切眾生本具的平等善根，而無有鬪諍之事；等視眾生如子而常生慈悲之心，念眾生猶父母而常生孝順之心。因此，若菩薩反卻對一切眾生、乃至對一切「幻化、無情」等「非眾生」，懷瞋心而惡口謾罵侮辱（口業），並加以用手撲打、刀杖割虐傷害（身業），恨意猶不能止息（意業）；甚至於當所瞋怒的對象前來悔過請求原諒、乃至低聲下氣好言懺罪道歉，還仍然瞋恨而不肯釋懷，這就是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (09)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

第四妄語戒。若佛子。自妄語。教人妄語。方便妄語。妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見。身心妄語。而菩薩常生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者。是菩薩波羅夷罪。

【譯】：第四重戒即是「妄語戒」。若身為佛子，不論是自己親說妄語、或者是教使他人妄語、或假種種巧言方便而妄語；或初起一念妄語誑心為因、誑念相續助成誑事為緣、以種種欺騙巧言為法、誑欺他人信受而成妄語業；乃至明明未見而誑說有見、或確實有見而妄說未見，類此於見、聞、觸、知等處以心妄想、以身妄作而行誑妄語；這都是犯了「妄語」的重戒。當知菩薩應當常於本源心地生起清淨的正語正見，也慈悲化他而令一切眾生發起正語和正見。因此，如果反更令自他一切眾生妄起邪語、邪見、造作邪業，這就是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！

【注：自妄語】《梵網經菩薩戒略疏》：「自妄語者，自向人說，我得上人法。教人妄語者，教他向人說，我得上人法。…」（X38n0695_p0713b21）（※按：此解則指「大妄語」。）

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 再說十重戒，以為持護用心之法 】

汝輩六道諸佛子眾。既依憑三寶，發無作戒。親聞羯磨，結成善業。宜應自此堅固護持。於一切處，勿令有犯。不為患難，退轉其心。不為塵境，惑亂其志。寧有戒死，不無戒生。縱其乘急戒緩。以三途身，得值彌勒，聞法度世。何如持戒清淨，解第一義。以人天身，而與龍華最初之會。

又何如具諸戒行，三心圓發。以此土身，而升安養上品之位。

然則輪迴永謝。聖果可階。莫不由於此日，稟戒護持之力也。

今當為汝，宣揚梵網經心地品，十重波羅夷。以彰持犯之相。切須善學，敬心奉持。

【譯】：爾等六道諸佛子眾，既已仰憑三寶，得受淨戒而發起無作戒體；親得受聞受妙戒作法，結成佛種善業；則實應善自珍重而從此堅固護持淨戒，不論於一切時處，都不得有任何毀犯。絕不因為患難顛沛，便退轉所發的菩提大心；也絕不受外塵境界誘惑，便迷惑喪亂所立的宏志。寧可因有戒、持戒而犧牲性命，也絕不願無戒、毀戒而苟且偷生。若因熱衷聞教卻懈怠於持戒，以致墮落畜生、餓鬼、地獄三惡道中；則縱使將來以三惡道身值遇彌勒菩薩下生成佛，而聞法受度於世；又那裡比得上持戒清淨，同時深解大乘第一義諦，故得以人天之身，參與彌勒菩薩當來成佛時，最初龍華第一會便聞法而受度呢。

更又那裡比得上，具足諸戒、如實受持戒行，同時圓發「至誠心、深心、迴向發願心」三心，即能以此居於五濁穢土之身，而得往生極樂安養淨土上品之位呢！

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (07)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為六道說「戒」 】－

【○ 先說三聚淨戒】

汝輩六道羣靈。已能依大乘門，懺悔發願。今當至心，進求戒法。

夫大乘三聚無作妙戒者。度生死海之巨筏。起重惡病之良醫。證涅槃道之要門。入諸佛位之正軌也。

諸佛出興，志在敷化。敷化之方，曰戒定慧。然圓人所修，一成一切成。是故學戒，即學定慧。一心中學，學無不徧矣。

【譯】：爾等六道一切群靈眾生，於上已能遵依大乘法門之教誡，真實懺悔，廣發菩提大願；於今則應以至誠恭敬之心，進而求受大乘戒法。

此殊勝之「大乘三聚無作妙戒」，乃是能夠度越生死大海的巨筏，也是能令五無間罪等業障重疾惡病起死回生的良醫；又是能得證涅槃圓寂至道的要門，更是能由此證入諸佛果位的正軌啊！

當知諸佛所以出興於世間，主要就是為了廣弘佛法的教化。而弘化的內容，就是「戒、定、慧」三學。雖說有三學，然圓教之人所修，即三即一，即一即三；因此，一學成就則一切學悉皆圓滿成就；所以，學戒便即同時圓成學定與學慧。也就是說，即此圓妙一心而學，則所學也就圓妙而無所不遍了！

言戒者，禁止之義也。言戒相者。大乘三聚戒，名出地持。曰攝律儀者。無惡不斷也。曰攝善法者。無善不修也。曰攝眾生者。無有情不度也。

今當更為汝輩。先論所發戒體，以為稟受。故天臺聖師之言曰。戒體者，不起而已。起則性無作假色。謂此戒體，不起則已。起則全性。而性修交成。必有無作假色。

假色者。性必假色法，以為表見也。無作一發，任運止惡。任運行善。不俟再作，故曰無作。

自非退菩提心，更學邪法。起上惡心，造十重業。未來他世，雖在三惡道，終不失戒。若於後更受菩薩戒時，不名新得。名為開示瑩淨。蓋謂重為開示其已聞之義。瑩淨其已得之體而已。

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (06)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 勸六道發「菩提心」 】－

汝輩六道羣靈。無始至今。中間於先佛世時。，得逢知識。教令發心求菩提道者，固亦多矣。

但以宿世煩惱障厚，願行力微，志不決定。稍值惡緣，隨即退失。或生未聞佛法之處，。隨順世間種種惡法。何由能發菩提之心。

今茲何幸。得逢施主，開建普度大齋勝會。已依大乘行懺悔法。便當於此猛發菩提大心。

【譯】：爾等六道一切群靈，從無始以來至今，其間曾值先佛住世之時，幸得逢遇善知識教令發心，而上求菩提道者，固然為數很多。

但由於宿世的煩惱業障深厚，而願心、修行之力微弱，修道志向也不堅定；於是稍微遇到一點不善的因緣，便隨即退失初發的善心大願。或者是生於未得聞受佛法之處，以致謬誤順從世間種種邪見惡法。諸如此類，則如何能發起菩提之心呢？

於今何等幸運，能得逢施主發心，啟請修建如此殊勝之「平等普度大齋勝會」。之前既已遵依大乘聖教而行真實懺悔之法，便應把握良機善緣而於此精進廣發菩提大心！

然菩提心，當云何發，何名菩提。如天臺聖師之言曰。佛菩提心者，從大悲起。佛正行中，此心為先。欲求佛道，先以大悲熏心。乃至得果之後，欲行化他者，亦必以此大悲為之本也。

言菩提者，如光明玄義言。梵語菩提，此翻為道。菩提有三。一曰真性菩提，此以理為道也。二曰實智菩提，此以智慧為道也。三曰方便菩提，此以逗機會理為道也。

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

如上且就六凡以論。今明聖位當懺悔者。藏通二教，三乘聖人。雖有析色體色入空之殊。界內界外巧拙之異。然同除四住，同證偏空。但離斷常中，未聞佛性中。是故應須懺悔，滅除業障。

【譯】：以上是暫且先就六道眾生而論。於今繼續述明即使上居聖位而仍然應當懺悔的道理。 就「藏教」及「通教」三乘聖人而論，雖然其修行有「析色入空（※分析諸法而了知空理）」與「體色入空（※體達諸法如幻而當體本空）」的不同，以及界外、界內、「小拙」與「大巧」界內、界外、「大巧」與「小拙」的差異；然而卻同樣都已斷除三界「四住地」的見思煩惱，而同樣證得偏真空理； 雖已得「離斷、常兩邊」的中道，卻仍未能聞「空有不二」的佛性中道。 因此之故，仍然應須懺悔，以滅除尚餘存的惡業障礙。

【注：析色體色入空、界內界外巧拙】①《四明尊者教行錄》：「藏通為界內巧拙。別圓為界外巧拙。」（T46n1937_p0884a16） ②《天台四教儀》：「問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界同證偏真，… 何故分二？答：… 所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。藏是界內小拙，不通於大故小，析色入空故拙。 … 通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。」（T46n1931_p0778a11） ③天台以藏通二教皆為界內之教，皆斷除見思之惑，見偏真之空理，僅出離三界之分段生死；其中，藏教之機為鈍根，即析色見空，故稱為界內之拙度；相對於藏教之鈍根，通教之機為利根，即觀當體即空，故稱為界內之巧度。又通教雖說空，其中自含中道之理，故利根菩薩見之，得以接入其後之別教、圓教，稱之為別接通、圓接通；此即通教被視為大乘初門之原因。（佛光大辭典）

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (04)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為六道行「大乘懺悔法」 】－

汝等六道一切羣靈。已能歸依三寶，為佛弟子。更當進求菩薩大乘戒法。永為成佛之本。

但以汝輩，無始而來，經歷諸趣。罪業重積，能為遮障。

今為汝輩。依大乘門，行懺悔法。俾身心光潔，方堪納戒。

【譯】：爾等六道一切群靈，於今已經歸依三寶，成為真正佛弟子。則更當進一步求受大乘菩薩戒法，一受永受而永遠為成佛的根本。

但由於爾等群靈自無始以來，歷劫生死沉淪諸趣之中，所造罪業累積深重，因此能形成種種遮阻障礙。

故今為爾等群靈等眾，遵依大乘法門，先行懺悔之法。以令身心光明潔淨，才堪能納受大乘菩薩戒法。

言懺悔者，如天臺聖師之言曰。要須知懺悔名。知懺悔處。知懺悔法。知懺悔位。懺悔名者，梵語懺摩。此云悔過。若投誠三寶。悔過首罪，是為知懺悔名也。

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

言一體者，以實相慧。覺了諸法。非空非有，亦空亦有，雙亡雙照。三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理。三諦具足，名為法寶。如此覺慧。與理事和合，名為僧寶。

【譯】：至於所謂「一體三寶」，則是以實相真慧諦觀，了悟一切諸法，並非斷滅的「空」、也非真實的「有」； 但卻也是空性的「空」、緣起的「有」； 進而雙亡「空、有」兩邊不取，同時雙照「空、有」兩邊不捨；如此而「一切智、道種智、一切種智」三智圓滿覺了，故名為「佛寶」。其所覺悟真如法性之理體，「空、假、中」三諦圓融具足，故即名為「法寶」。而如此圓妙的覺了真慧，與「理」「事」和合圓融理事而和合一如，則名為「僧寶」。（詳【注：一體三寶、與理事和合】）

08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 廣為六道開示「歸依一體三寶」 】－

（※ 法師即廣為六道說法，歸依一體三寶。 鳴尺一下云： ）

法界六道含靈。已能圓發大心，得決定信。今當為汝仰依聖教。委釋一體三寶之相。俾知聖凡同具。次當正示觀心三寶之法。俾知修性互融。

【譯】：法界六道一切含靈聞上述法要，已都能廣發圓妙大心，得決定不疑之深正信。於今當再為爾等群靈，仰遵如來聖教而詳細說明「一體三寶」的體性相狀，以令爾等了悟此性體為聖凡所同具。然後再正舉明示「觀心三寶」的方法，令大眾悟知事修與性體互融無礙。

【注：含靈】同於含識，含生，有情等。《大寶積經》三十八曰：「假令三界諸含靈，一切變為聲聞眾。」

【注：一體三寶之相】①《涅槃經疏私記》：「經云三寶性相者。三寶之性，即是一體三寶之相，即是別體，故云性相也。」（X37n0660_p0099a04）②《釋門歸敬儀護法記》：「謂四位三寶之相狀，隨眾生機見而立也。言一體者，乃眾生本具之妙性也；因迷成識，故謂一體。…」（X59n1094_p0439c07）