－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
如上且就六凡以論。今明聖位當懺悔者。藏通二教，三乘聖人。雖有析色體色入空之殊。界內界外巧拙之異。然同除四住，同證偏空。但離斷常中，未聞佛性中。是故應須懺悔，滅除業障。
【譯】：以上是暫且先就六道眾生而論。於今繼續述明即使上居聖位而仍然應當懺悔的道理。 就「藏教」及「通教」三乘聖人而論，雖然其修行有「析色入空（※分析諸法而了知空理）」與「體色入空（※體達諸法如幻而當體本空）」的不同，以及界外、界內、「小拙」與「大巧」界內、界外、「大巧」與「小拙」的差異；然而卻同樣都已斷除三界「四住地」的見思煩惱，而同樣證得偏真空理； 雖已得「離斷、常兩邊」的中道，卻仍未能聞「空有不二」的佛性中道。 因此之故，仍然應須懺悔，以滅除尚餘存的惡業障礙。
【注：析色體色入空、界內界外巧拙】①《四明尊者教行錄》：「藏通為界內巧拙。別圓為界外巧拙。」（T46n1937_p0884a16） ②《天台四教儀》：「問：此藏通二教，同是三乘，同斷四住，止出三界同證偏真，… 何故分二？答：… 所證雖同，大小巧拙永異。此之二教，是界內教。藏是界內小拙，不通於大故小，析色入空故拙。 … 通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。」（T46n1931_p0778a11） ③天台以藏通二教皆為界內之教，皆斷除見思之惑，見偏真之空理，僅出離三界之分段生死；其中，藏教之機為鈍根，即析色見空，故稱為界內之拙度；相對於藏教之鈍根，通教之機為利根，即觀當體即空，故稱為界內之巧度。又通教雖說空，其中自含中道之理，故利根菩薩見之，得以接入其後之別教、圓教，稱之為別接通、圓接通；此即通教被視為大乘初門之原因。（佛光大辭典）
【注：四住】①四住地，簡稱四住，即三界內的見思煩惱。 一、見一切住地，是將三界的見惑，彙集為一地，故名見一切。二、欲愛住地，是欲界的思惑。 三、色愛住地，是色界的思惑。 四、有愛住地，是無色界的思惑。（佛學常見辭彙） ②《天台四教儀》：「四住者，只是見思。謂見為一，名見一切處住地。思惑分三：一欲愛住地，欲界九品思；二色愛住地，色界四地各九品思；三無色愛住地，無色界四地，各九品思。此之四住，三藏佛與六根清淨人同斷，故言同除四住也。」（T46n1931_p0779b27）
【注：斷常中、佛性中】①《觀音玄義記》：「四教三寶及四四諦，但依二種中道而立。藏通依離斷常中，別圓依佛性中；各有即離故成四教。外計斷常都迷二中，故失四教三寶四諦。」（T34n1727_p0912a16） ② 《華嚴經疏談玄決擇》：「一藏教釋者，分折因緣果法，成無名空；藉託因緣果法，成有名假；由無故離常，由有故離斷，合上空假二義名中。如一品字具上三義：分彼三口離散，品字成無，名空；假藉三口和合，品字方有，名假；具上二義，離定有無，名中。二通教釋者，約體真空空也；就相妄有假也；雙離斷常中也。如一空華，約體本空空也；病眼見有假也；都無榮枯之相中也。三別教釋者，緣生無性空也；無性緣生假也；空假所依佛性妙理中也。如彼鏡像，實體無故空也，假相有故假也，空假所依清淨明鏡中也。四圓教釋者，但將別教三種舉一全收。」（X08n0235_p0041c22） ③《華嚴經疏談玄決擇》：「…次觀彼體，空有無二，佛性中道。」（X08n0235_p0049b09）
別教雖臻十向，尚修中，未能證中。雖歷十地，既證中，未免後障。
乃至等覺，尚或未得無學。是故應須懺悔，滅除業障。
即如圓教十住，至於等覺。法身智斷，猶未究盡。喻同十四夜月。是故亦須懺悔，滅除業障。
從無間業，上至圓教等覺。位位皆有三障煩惱頭數。結業流類。苦報等差，該亙凡聖。故五十校計經云。齊至等覺，皆令懺悔，正此義也。
夫二死已亡，三惑永斷，唯佛一人。自餘聖賢，尚須懺悔，況六道乎。
【譯】：再就「別教」菩薩而言，雖已修至「十迴向」位，仍然還在修習中道，尚未能證得中道；即使雖已經歷「十地」之位，分斷無明而證中道，但仍然還有無明而未免猶有後障未能免除後續障礙。
乃至繼續修至「等覺」位，都或許還未得究竟而仍須修學能進而證得佛果。因此之故，也仍然應須懺悔，以滅除猶存的微細業障。
而即使就「圓教」菩薩而言，雖修行自「十住」位起，分斷無明以至於「等覺」位；但仍然尚未能究竟圓滿證得「法身、智、斷」之佛果；比喻來說，就好比等同初十四夜晚的明月，雖圓卻終究比不上十五的月圓。因此之故，也還須懺悔，以滅除僅存的微細無明業障。
由上可知，下從受無間地獄苦果的惡業眾生起，上至「圓教」等覺菩薩為止，其間每一位階，都各分別各有三障，所起的無盡起無數三惑煩惱（起惑），以及由諸惑煩惱結生種種品類粗細之業垢（造業），並依業輕重而受等差各別的苦報（受苦）；涵蓋九界的聖凡眾生都是如此。故《五十校計經》所說：「即使齊至『等覺』位，悉皆令其懺悔」，就正是這個意思。
須知，能夠盡滅「分段、變易」兩種生死，而永遠斷除「見思、塵沙、無明」三種惑障，唯有「佛」一人。自「佛」以下的諸聖眾賢，尚且都須要懺悔，更何況是沉淪六道的眾生呢！
【注：未免後障、未得無學】①《金光明經文句記》：「十信下別教。… 十向不偏但修未證，然由漸修登地頓證。前前雖顯後後猶障，是故名為地地有障。至等覺尚有未得無學。故此凡聖皆須懺悔。」（T39n1786_p0115a17）②小乘以證得阿羅漢果者，已斷盡一切煩惱而無所學習，稱為無學。大乘佛教則謂十地以前之菩薩皆為有學，佛果方為無學。（佛光大辭典）
【注：法身智斷】①《金光明經文句記》：「如來法身，謂果上法身智斷必具。令用二空當念求之，無上涅槃體具三德。皆與無量甚深法性無二無別。」（T39n1786_p0133a07）②《註法華本跡十不二門》：「文句云：法身智斷。法身即修中法身德；智即修中般若德；斷即修中解脫德。」（X56n0927_p0331c23）③智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智、斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦涅槃也。」（三藏法數）
【注：三障】①障正道害善心者有三：一、煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。二、業障，五逆十惡之業。 三、報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。見涅槃經十一。 【又】一、皮煩惱障，三界中之思惑也。貪瞋等之惑，對於外之六應而起。如皮之在身外。二、肉煩惱障，三界中之見惑也。斷見常見等皆屬於內心之分別者。如肉之在皮內。 三、心煩惱障，根本無明也。由此無明惑迷真心而妄起，故名心煩惱障。（佛學大辭典） ②《四教儀註彙補輔宏記》：「四土論三障者，分段三障，見思為惑障，有漏業為業障，界內生死為報障，是為同居土之三障也。方便土三障者，塵沙為惑，無漏業為業，變易為報。實報三障者，無明為惑，亦有漏亦無漏業為業，彼土變易為報。寂光三障者，約分證說，無明為惑，非有漏非無漏業為業，變易生死為報。若究竟寂光，無報則不說也。古師明懺悔位，謂鄙濁凡夫，應須懺悔，離垢清淨者何用懺悔，故此斥之也。」（X57n0980_p0931a21）
【注：煩惱頭數】①頭數，謂頭緒數量。《圓覺經略疏》：「心中了知生住滅念分齊頭數： 由前心息相依息調心淨，故了知心中生住異滅，麁細妄念本末分齊頭緒數量。」（T39n1795_p0573b26）②《金光明經文句記》：「此三喻於法身智斷，俱未究盡俱須懺也。…下從造無間業者上至圓教等覺，故云位長。位位橫論，各有三障煩惱頭數，結業流類，苦報等差，故云義廣。古人何為但在凡夫。…大師本以三昧總持說懺悔位，該亘凡聖，自然與彼校計經合。」（T39n1786_p0115b03） ③《圓覺經》：「若諸眾生，修於禪那先取數門，心中了知生住滅念分齊頭數，如是周遍四威儀中分別念數無不了知。」 （按：謂心中了知念頭之來龍去脈，頭緒紛煩，數量無盡。）
【注：二死】分段生死和變易生死。 一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死； 三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名變易生死，或不思議變易生死。（佛學常見辭彙）
【注：三惑】見思惑、塵沙惑、無明惑。 見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪瞋痴慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能証得阿羅漢果，出離三界； 塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑； 無明惑係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。 此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無名為細，其性質各不相同。（佛學常見辭彙）
我今奉為六道一切羣靈。依大乘經懺悔之法。對三寶前，發露懺悔。行懺悔者，身心清淨。念念之中，得見普賢菩薩，及十方佛。宜各至心，隨我所說。
【譯】：因此之故，我(法師)謹於今奉為爾等六道一切群靈，遵依大乘經教懺悔之法，恭對三寶之前，各自發露表白所犯罪過而衷心懺悔。 凡至誠行懺悔者，身心必得清淨；故於念念之中，得以親見普賢菩薩，以及十方諸佛。 故爾等六道群靈眾，都應各以至誠之心，聽隨我所教示而宣說。
【注：發露】謂顯露表白所犯之過失而無所隱覆。天台四教儀：「如是五逆十惡及餘一切，隨意發露，更不覆藏，畢故不造新；若如是則外障漸除，內觀增明。」（佛光大辭典）
【注：得見普賢菩薩，及十方佛】《佛說觀普賢菩薩行法經》：「行此懺悔者，身心清淨不住法中，猶如流水。念念之中，得見普賢菩薩及十方佛。時諸世尊，以大悲光明，為於行者說無相法。行者聞說第一義空，行者聞已，心不驚怖，應時即入菩薩正位。」（T09n0277_p0393a01）
【○ 為六道行懺悔法】
我弟子六道羣靈等，至心懺悔。
一切業障海，皆從妄想生。
若欲懺悔者，端坐念實相。
眾罪如霜露，慧日能消除。
是故宜至心，懺悔六情根。 （ 齋主於每重句末一拜。三徧 ）
【譯】：我弟子六道群靈等眾，謹以至誠懇切之心懺悔；
所有一切深廣如海之業障，皆是從一念妄想而興生；
若要真心行懺悔，便應端身正坐一心專諦念法性「實相」空性；（我心自空，罪福無主）
則所有眾罪如冰霜露水（無自性），因空智般若慧日之朗照而悉皆消融盡除；
因此之故，應當至誠懇切，衷心懺悔六根所造諸惡業。 （三遍）
【注：懺悔六情根】《四明尊者教行錄》：「故懺眼根罪時，即見諸佛常色。次懺耳根罪時，即聞諸佛妙音。乃至懺悔意根，即悟剎那住處三身一體四德宛然。以要言之，一切罪相無非實相。…故正助合行，如目足相假。豈獨滅罪，即能證真。故六根懺悔若成，六根清淨可獲。若不以圓觀為主，則不名大乘懺法。縱能滅罪，止免三塗。縱能生善，不出三界。」（T46n1937_p0869b05）
→ ...( 續接 08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (06) )...
水陸《第八說冥戒》
(1) 「都或許還未能進而證得佛果」 改為 「都或許還未得究竟而仍須修學」
回覆刪除(2) 「但仍然未能究竟證得「法身、智、斷」之佛果」 改為 「但仍然尚未圓滿證得「法身、智、斷」之佛果」