－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎ 為六道行「大乘懺悔法」 】－
汝等六道一切羣靈。已能歸依三寶，為佛弟子。更當進求菩薩大乘戒法。永為成佛之本。
但以汝輩，無始而來，經歷諸趣。罪業重積，能為遮障。
今為汝輩。依大乘門，行懺悔法。俾身心光潔，方堪納戒。
【譯】：爾等六道一切群靈，於今已經歸依三寶，成為真正佛弟子。則更當進一步求受大乘菩薩戒法，一受永受而永遠為成佛的根本。
但由於爾等群靈自無始以來，歷劫生死沉淪諸趣之中，所造罪業累積深重，因此能形成種種遮阻障礙。
故今為爾等群靈等眾，遵依大乘法門，先行懺悔之法。以令身心光明潔淨，才堪能納受大乘菩薩戒法。
【譯】：說到「懺悔」，誠如天臺智者聖師所說：必須要清楚知道懺悔的名稱意義、知道懺悔的究竟處、知道懺悔的方法、知道懺悔的位趣。 所謂「懺悔」的名稱意義，梵語稱作「懺摩」，漢語稱為「悔過」。如果能歸敬投誠於三寶之前，自首告白而悔改過錯，這才是真正明白懺悔的意義。
【注：懺悔名、懺悔處、懺悔法、懺悔位】請參考《金光明經文句•釋懺悔品》（隋天台智者大師）：「此經專以懺悔當品。今先釋名。懺者首也，悔者伏也。…次明懺悔處者。… 故普賢觀云：端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，我心自空罪福無主。是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無罪相懺悔。無罪相者，此約空為處也。… 行人若識此意，先當求覓法性道理為懺悔處也。次明懺悔法者。法為二種，一正法、二助法。…四明懺悔位者。…」（T39n1785_p0059a08）
懺悔處者。普賢觀經云。若欲懺悔者，端坐念實相。我心自空，罪福無主。依此觀心，知罪實相。是懺悔處也。
【譯】：而懺悔的究竟處，如《普賢觀經》中所說：若要懺悔的話，應該端正安坐，一心專念「實相」，自能了然無我心空，則所謂的罪與福，也即都是空性而無主宰、無有實體。能遵依此法而觀心，才能真正了知罪業性空之實相，這才是真正的懺悔究竟之處。
【注：懺悔處】《金光明經文句》：「此經專以懺悔當品，今先釋名。… 次明懺悔處者 … 歸依處者，即甚深無量法性也。…為是義故須識懺悔處也。故普賢觀云：端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺悔，是名莊嚴懺悔，是名無罪相懺悔。無罪相者，此約空為處也；莊嚴懺悔者，約俗諦為處也；大懺悔者，約中道為處也。…行人若依法性為懺悔處者，高出一切諸處所也。行人若識此意，先當求覓法性道理為懺悔處也。」（T39n1785_p0059b05）
懺悔法者，有事有理。理者、正觀。事者、助道。正觀者、即觀法性。法性者、諸法實相也。助道者、身旋禮。口讀誦。心策觀。正助合行，是懺悔法也。
【譯】：至於懺悔的方法，則分有「事懺」與「理懺」。 所謂理懺，才是正行的觀法；事懺，只則是資助道行的方法。 理懺的正道觀法正觀，也就是體觀法性；而法性，就是一切諸法空寂、真如實相之性。 而事懺的助道之法，則是遵依儀法而旋身行禮、口中讀誦經文、專心策勵正觀。 能綜合正觀與助行而相輔相成，這才是真正的懺悔之法。
懺悔位者，其義最長。汝輩六道羣靈，若造五逆十惡，諸惡律儀。念念作惡。親近惡侶者。是為地獄業因，當得地獄趣報。受極重苦，曠劫莫脫。
若有深著五欲。不義取財。利己枉人，癡呆無知者。是為畜生業因，當得畜生趣報。更相殘害，無能止息。
若有慳貪不施。邪見諂曲。破齋犯戒，不信因果者。是為餓鬼業因，當得餓鬼趣報。常時饑渴，無由一飽。
【譯】：至於所謂「懺悔」的位趣，其意義最為長遠。爾等六道群靈眾生，如果造作五逆、十惡等罪，犯了種種重惡律儀，經常念念之中作諸惡業，親近造惡之徒，這就是墮地獄的惡報業因，必受墮落地獄趣的果報；感受極重的苦厄，歷經久劫而出脫無期。
若是深深貪著五欲，以不正當的手段妄取不義之財，為了自私利己而冤枉害他人，乃至愚迷癡呆、昧理無知等等，這就是畜生的業因，當受墮畜生趣的果報；弱肉強食而彼此殘害，無法停息。
如果是吝嗇貪取而不肯布施，心懷邪見而曲意諂媚，破壞齋法而毀犯戒律，不信善惡因果的，這就是餓鬼的業因，必得墮惡餓鬼趣的果報；以致常時以來饑渴交迫，無法進食以一飽飢腸。
【注：五逆十惡】①五逆，五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。 ②十惡，又名十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。（佛學常見辭彙）
【注：破齋】《盂蘭盆經疏記》：「鍼咽鬼，謂腹大如山，咽如鍼孔，謂破齋夜食盜竊眾僧之食故。」 《梵網菩薩戒經義疏發隱》：「破齋者，謂非時食等。…受八戒持齋，在家菩薩應行此事。」
若有薄修福業。常懷勝他。我慢陵人，多好爭訟。是為修羅業因，當得修羅趣報。一日三時，苦具自至。此輩應須懺悔，滅除業障。
若夫慎守綱常，堅持五戒。是為人業因，當得人趣報。然人中有八苦，而復多造種種不善。死墮惡道。如是等罪，應須懺悔，滅除業障。
至於行十善道。修世禪定。是為天業因，當得天趣報。然天中有五衰，耽著欲樂，而不修行，福盡還墮。甚有直從上界，入地獄者。應須懺悔，滅除業障。
【譯】：至於若是稍微修得微薄的福業，但常懷勝過他人之心，自我傲慢而欺凌他人，愛好爭論訴訟等事，這就是阿修羅的業因，當得生阿修羅趣的果報；於是一天之中三時受苦，苦具自然而來加諸其身。像這一類的眾生，應須至誠懺悔，滅除宿習業障。
而若是循規蹈矩、謹慎遵守倫常綱紀，堅定持守五戒，這就是生為人的業因，當得生於人趣的果報；然而人趣中仍有「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」八種大苦；而且於人趣中往往又再造下許多惡業，以致死後受報墮落惡趣之中。像這樣的種種罪過，當然應須懺悔，以滅除所造的業障。
乃至於常行十善道業，勤修世間禪定功夫，這就是生天的業因，當得生於天趣的果報。然天趣壽將盡時，仍有「衣服垢穢、頭上華萎、腋下汗流、身體臭穢、不樂本座」五種衰亡之相；而且於天趣中容易耽著欲樂享受，而不精進修行，於是福報享盡仍然依業墮落他趣，甚至有直接從上界天趣而遽然墮入地獄惡趣的。因此即使天趣眾生，仍然應須懺悔，以滅除往昔所有的業障。
此外更有六道往來，受中陰身，隨業遷轉者。
更有值遇惡緣。不盡天年，遂至橫亡者。
更有強暴之鬼，伺人之便。興禍求食，或復加害，如是等類，皆應共行懺悔，滅除業障。是為識懺悔位也。
【譯】：除此以外，還有於六道間生死往來受中陰身，各隨業報而遷移流轉的中陰眾生。
更有不幸遭遇到厄運惡緣，以致尚未盡其應享的天年，便突然遭致橫禍罹難的眾生。
更還有一類強橫凶暴的鬼類眾生，陰趁他人有危急之便，而妄興災禍貪求祭食，或甚至再殘加殺害。像以上諸類的眾生，都應該共同至誠地懺悔，滅除所造的惡罪業障。這便是識別六趣、中陰、橫死、惡鬼類等「懺悔」位趣。
水陸《第八說冥戒》
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