08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

言一體者，以實相慧。覺了諸法。非空非有，亦空亦有，雙亡雙照。三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理。三諦具足，名為法寶。如此覺慧。與理事和合，名為僧寶。

【譯】：至於所謂「一體三寶」，則是以實相真慧諦觀，了悟一切諸法，並非斷滅的「空」、也非真實的「有」； 但卻也是空性的「空」、緣起的「有」； 進而雙亡「空、有」兩邊不取，同時雙照「空、有」兩邊不捨；如此而「一切智、道種智、一切種智」三智圓滿覺了，故名為「佛寶」。其所覺悟真如法性之理體，「空、假、中」三諦圓融具足，故即名為「法寶」。而如此圓妙的覺了真慧，與「理」「事」和合圓融理事而和合一如，則名為「僧寶」。（詳【注：一體三寶、與理事和合】）

【注：一體三寶、與理事和合】《觀音玄義》（智者大師）：「以實相慧覺了諸法非空非有，故名為佛寶。所覺法性之理三諦具足，即是法寶。如此覺慧與理事和名僧寶。事和即有前三教賢聖僧；與理和即有圓教四十二賢聖僧。」（T34n1726_p0886c18）

【注：三智圓覺】《金光明經玄義》（智者大師）：「如是觀者即是一心三智。即空是觀照般若一切智，即假是方便般若道種智，即中是實相般若一切種智。是三智一心中得，即空即假即中，無前無後，不並不別，甚深微妙最可依止，是為觀心三般若金光明。」（T39n1783_p0008b23）

【注：法性】指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性、真法性、真性。又為真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。（佛光大辭典）

如上依於教法。委釋一體三寶之相。以為汝輩六道一切羣靈，開發妙解。今更為汝，依於行法。以正示觀心三寶之法。故天臺四明二師之言曰。諦觀一念之心，即空即假即中。即是三寶。如汝六道羣靈，現前一念。本具三諦。在迷不覺，是為法寶。能覺三諦之智，是為佛寶。諦智相合，是為僧寶。

【譯】：以上，謹遵依聖教正法聖道教法，詳細闡釋「一體三寶」之相狀，以令爾等六道一切群靈開發妙悟慧解。如今更為爾等，遵依真修之行法，正確地明示「觀心三寶」的修法。 誠如天臺智者與四明尊者兩位大師所教示：（天臺智者大師言：）深心諦觀此一念心，當體即空即假即中，這就是觀心「三寶」。 就如同爾等六道群靈，當下現前之一念，本來圓具「空、假、中」三諦；然而因在迷昧之中，故而不覺三諦之理，此三諦之理即是「法寶」；然而雖迷未失，其能覺悟三諦的圓融之智，就是「佛寶」；而此「本具三諦之理」與「能覺三諦之智」圓融相應和合，這就是「僧寶」。

【注：諦觀一念之心】《金光明經玄義》：「諦觀一念之心，即空即假即中，即是三寶。何者？不覺名法寶，覺名佛寶，和名僧寶。三諦之理不覺故是法寶，三諦之智能覺故是佛寶，三諦三智相應和故是僧寶。無諦智不發，無智諦不顯，諦智不和，不能大用利益眾生。三種皆可尊可重，是故俱稱為寶。」（T39n1783_p0009b14）

【注：在迷不覺，是為法寶】《金光明經玄義順正記》：「涅槃經中，迦葉難云：涅槃佛性決定如來是一義者，云何說言有三歸依？佛言有法名一義異、名義俱異。佛常法常比丘僧常、涅槃虛空皆亦如是，是名名一義異。名義俱異者，佛名為覺、法名不覺、僧名和合、涅槃名解脫虛空名非善亦名無礙，如來或時說三為一、說一為三，如是之義是佛境界，非二乘所知。法據性德不動，是故法名彰不覺之義；佛約修成智契，所以佛名召覺知之義；和名僧寶其意可解。此三名義雖則暫分，而其理體亦何永異？差即無差，三寶體同，佛即是法、法即是眾，豈可條然？故不可見說一為三，便謂此三乖於一也。」（X20n0359_p0355c03）

諦理是性。餘二是修。汝輩本具性中三法。雖迷不覺，理本諦當，名為法寶。全性起修，成三諦智。則能覺悟，名為佛寶。此智與性，相應和合，名為僧寶。更細推之，三九開合。恐繁不舉。

【譯】：（四明尊者大師闡釋：）當知三諦之理是性體，其餘二者則為事修。 爾等六道群靈，本來圓具性體中之三寶，今雖（三諦在性，未起修德覺了智，故）迷而不覺，但理體上仍確實圓具，故名三諦為「法寶」。若由全性發起真修，圓成能覺三諦之智，（三智在修俱能覺了，）性體中三諦之法，今雖迷而不覺，但理體上仍確實圓具，故名為「法寶」。 由此本具之性德全體發起真修，圓成能覺三諦之智，則能覺悟此本具之三諦理體，故名為「佛寶」。 而此「能覺三諦之智」與「本具之三諦理性」，圓融相應和合，這便名為「僧寶」。 如果更詳細去推論分析，或合併為「三寶」之名、或分析開展為九種深義；由於這些義理過於繁深，故不再一一列舉。

【注：諦理是性】《金光明經玄義拾遺記》（天台智者大師說•四明沙門知禮述記）：「是故三寶，三不孤立。不覺是性，餘二是脩。二脩各三，一性亦三。性中之三既未覺悟，同名不覺。雖未覺悟理本諦當（當＝審），故名三諦是為法寶。全性起脩成三諦智，既能覺悟故名佛寶。此三覺智與性三諦相應和合故名僧寶。非三諦法無三智佛，非諦智和無三脫僧。」（T39n1784_p0038b01）

【注：三九開合】《金光明經玄義拾遺記》：「二、釋意者，蓋以三寶脩性相對，有開有合。初則約開論合，故以九義立一三寶；次則約合論開，故就三名立三三寶。」（T39n1784_p0038a24）

如是歸依三寶。一切道法，任運而生。上至等覺，尚須歸依。何況地向以下。二乘聖人，尚須歸依。何況六道凡夫。

我今為此，專為汝等，奉行歸依。俾宿世善根之人，由此成熟。都未發心之人，於此投種。當知汝輩本具一體三寶，是能感之因。諸佛已證一體三寶，是能應之緣。惟其感應之道不忒，是以授受之義方成。

我今將唱歸依。惟汝輩六道羣靈。肅清三業，翹跪座前。一念勤求，聽我言說。

【譯】：能如是歸依三寶，則所有一切道法，自然隨順法性任運而生。即使上至一生補處的等覺大士，尚且須要歸依三寶，何況十地、十回向以下的聖賢呢！即使二乘聖人，尚都還須歸依三寶，更何況沉淪六道的凡夫眾生呢！

因此之故，我(法師)謹於今，專為爾等六道一切含靈眾生，奉行歸依之法。俾使宿世已種善根的人，由此因緣成熟善果；至於未曾發心的人，也能於此投下善根種子。當知爾等群靈本自圓具一體三寶，這就是所以能圓機感通的「因」；而諸佛已經證得本具的一體三寶，這即是能靈妙起應的「緣」。唯有如此感應道交而融通無差，所以「授與」及「得受」歸依的義旨才能圓滿成就。

於今我(法師)將恭謹宣唱「歸依」儀法，爾等六道群靈，應當整肅身心清淨三業，翹跪於三寶座前，至誠一心，慇勤懇求得受三歸。現在，請聆聽我所教示而跟隨我宣說。

【注：感應】眾生有善根感動之機緣，佛應之而來，稱為感應。感，屬於眾生；應，屬於佛。大明三藏法數卷三十七：「感即眾生，應即佛也，謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之，如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。」（佛光大辭典）

【注：不忒（ㄊㄜˋ）】忒，誤差。 不忒，即沒有差錯之意。

【注：翹跪】①《金光明經照解》：「率觀跪儀，諸文所出，凡有四名不同。一曰胡跪…。二曰互跪…即是左右兩膝交互跪地也。三曰翹跪，廣韻曰：翹，舉也、危也；翹舉一足身則危也。四曰長跪…」（X20n0361_p0503c04） ②翹跪是指右腳翹前半蹲，左膝跪下後曲，乃右足，左膝也。（不同於雙膝著地之長跪。）

【○ 為六道羣靈說三歸】

我弟子六道羣靈等。 從於今身。直至佛身。 歸依佛。 歸依法。 歸依僧。（三宣三拜）

【譯】：我弟子六道群靈等眾，誓願從今身開始，直到圓成佛身為止，永遠歸依於佛，歸依於法，歸依於僧。 （三宣三拜）

（※ 主法想六道羣靈，隨法師教，同音三宣。 鳴尺開示三結云： ）

上來授汝三歸已竟。更加三結。令法圓滿。

我弟子六道羣靈等。 歸依佛竟。 歸依法竟。 歸依僧竟。 （三宣三拜）

從今以已往。稱佛為師。 從今以已往。稱法為師。 從今以已往。稱僧為師。 惟願三寶。哀憐攝受。 （三宣三拜）

【譯】：以上法事，已經圓滿正授爾等六道群靈「三歸依」。為表慎重而更加以「三結」，以令授三歸之法究竟圓滿。

我弟子六道群靈等眾，於今已經歸依佛，已經歸依法，已經歸依僧。（三宣三拜）

從今以後，當永遠稱佛為師。從今以後，當永遠稱法為師。從今以後，當永遠稱僧為師。恭誠祈願尊貴的三寶，慈悲哀憐我等沒溺眾生，普加攝受而濟度。（三宣三拜）

南無十方常住佛法僧。 （主法三說，表白三說，齋主三拜）

  

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水陸《第八說冥戒》