－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎ 為六道說「戒」 】－
【○ 先說三聚淨戒】
汝輩六道羣靈。已能依大乘門，懺悔發願。今當至心，進求戒法。
夫大乘三聚無作妙戒者。度生死海之巨筏。起重惡病之良醫。證涅槃道之要門。入諸佛位之正軌也。
諸佛出興，志在敷化。敷化之方，曰戒定慧。然圓人所修，一成一切成。是故學戒，即學定慧。一心中學，學無不徧矣。
【譯】：爾等六道一切群靈眾生，於上已能遵依大乘法門之教誡，真實懺悔，廣發菩提大願；於今則應以至誠恭敬之心，進而求受大乘戒法。
此殊勝之「大乘三聚無作妙戒」，乃是能夠度越生死大海的巨筏，也是能令五無間罪等業障重疾惡病起死回生的良醫；又是能得證涅槃圓寂至道的要門，更是能由此證入諸佛果位的正軌啊！
當知諸佛所以出興於世間，主要就是為了廣弘佛法的教化。而弘化的內容，就是「戒、定、慧」三學。雖說有三學，然圓教之人所修，即三即一，即一即三；因此，一學成就則一切學悉皆圓滿成就；所以，學戒便即同時圓成學定與學慧。也就是說，即此圓妙一心而學，則所學也就圓妙而無所不遍了！
言戒者，禁止之義也。言戒相者。大乘三聚戒，名出地持。曰攝律儀者。無惡不斷也。曰攝善法者。無善不修也。曰攝眾生者。無有情不度也。
今當更為汝輩。先論所發戒體，以為稟受。故天臺聖師之言曰。戒體者，不起而已。起則性無作假色。謂此戒體，不起則已。起則全性。而性修交成。必有無作假色。
假色者。性必假色法，以為表見也。無作一發，任運止惡。任運行善。不俟再作，故曰無作。
【譯】：所謂「戒」，就是「禁止、制止」的意思。至於說到戒的相狀，大乘三聚戒的名稱，出自於《菩薩地持經》。所謂「攝律儀戒」，就是說諸惡莫作而無惡不斷；而「攝善法戒」，即是眾善奉行而無善不修；乃至「攝眾生戒」，則是普度一切眾生而沒有不度的。
於今將更為爾等群靈，先說明三聚戒所發戒體的德性功能，以令大眾明了而能稟受。 故依天臺智者聖師的教示：「戒體者，不起而已，起則性無作假色。」也就是說，此「無作戒體」，若不生起也就罷了；一旦由作禮乞戒等作用而生起，發得之後即必全性而成，任運而行不假造作。而此真性與實修相輔交成，必定圓成恆常相續的「無作假色」戒體。
所以稱之為「假色」，乃是因為此戒雖由心感得而外相不顯，然全性仍必須假藉色法，以為表顯示成就大乘戒法。而此無作戒體一發起，自然隨順法性任運而防非止惡，也順性任運而行善；同時，又因為由於此戒體一得永受，無須再作任運相續，不假造作，所以稱為「無作」。
除非退失菩提心，而改學邪道邪法；或者生起極大惡心，而造作十重惡業；否則的話，即使未來於他世，縱使墮在三惡道中，終究不失已得的菩薩戒。 因此，若於後世又再重受菩薩戒時，也就不稱作「新得」，而是稱為「開示瑩淨」。因為那是重新為其「開示」以前受戒時已曾聞受的戒法妙義，而更加「光瑩潔淨」其已經得受的無作戒體而已！
【注：戒相】①戒之相狀差別也。論戒有戒法、戒體、戒行、戒相之四者，是為戒之四科。 ②戒之四科：戒法者，如來所制之法。 戒體者，由於受授之作法而領納戒法於心臍，生防非止惡之功德者。 戒行者隨順其戒體而如法動作三業也。 戒相者其行之差別，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，盡具此四科。資持記上一之三曰：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體。依體起護名行，為行有儀名相。」補助儀上曰：「戒科總有四重：謂戒法，戒體，戒行，戒相。… 戒法者，舍那佛三聚淨戒功德是也。戒體者，師資相傳，作法受得，心中領納法體也。此受持法體一一行彰以云戒行，其行有開遮持犯，名云戒相也。」（佛學大辭典）
【注：大乘三聚戒，名出地持】《菩薩地持經》：「云何菩薩一切戒？略說二種；一者在家分，二者出家分，是名一切戒。一切戒復有三種：一者律儀戒，二者攝善法戒，三者攝眾生戒。」（T30n1581_p0910b05）
【注：戒體者，不起而已】①《菩薩戒義疏》：「第二出體者。初明無作，次明止行二善。初戒體者，不起而已起即性無作假色。」（T40n1811_p0565c28）②《重治毗尼事義集要敘》：「初明無作者。天台師云：戒體者，不起而已；起則性，無作假色。磬(磐)公釋云：謂此戒體，不起則已；起則全性，而性修交成，必有無作假色。無作一發，任運止惡，任運行善。一作之後，不俟再作，故云無作。 (文)言無作假色者。十一色法，各有假實。就法處所攝色中，唯定果色，名為實色。表、無表色，並名假色。善惡二戒，各有表及無表。表即名作，無表即名無作。今且釋善戒，互跪翹勤，名為身表。三說乞戒，名為語表。眾僧和合同集戒場，亦名身表。白四羯磨，亦名語表。由此作法，受得清淨戒體，成比丘性。為意家之所緣，任運恒得止行二善。故云，一作之後，不俟再作，名為無作假色也。此無作戒體，從第三羯磨畢時便得。…正由此妙善戒法，徧以法界為所緣故，是則無作戒體，是法處色，是無漏色。成論謂是非色非心聚者，為遮心無得失，果無頑善二種難耳(義疏云：無作假色，經論互說，諍論有無。一云，指心誓不為惡，即名受戒，…若大乘所明，戒是假色，憑師一受，遠至菩提。隨定隨道，誓修諸善，誓度含識，亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡)。實則由心感得，借色表成。故大乘家則云，初番羯磨成，十方世界妙善戒法，由心業力，悉皆震動。二番羯磨成，十方世界妙善戒法，於虗空中如雲如葢，覆行人頂。三番羯磨成，十方世界妙善戒法，從行人頂門，流入身心，充滿正報，盡未來際，永為佛種。此毗尼藏中，雖不說如此事，亦云，羯磨成就，名得處所。當知有漏五蘊，色身為依。無漏五蘊，戒身為依。有漏色身，從父精母血和合而生，是色處假色。無漏戒身，從三師七證羯磨而得，是法處假色。…」（X40n0719_p0351c22） ③戒體：戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒後，於身所生防非止惡之功能。亦即對於戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發得之後，即不假造作，恒常相續，故稱無作；其外相不顯著，故稱無表。據智顗之菩薩戒義疏卷上載，陳隋以前即有戒體有無之諍論，智顗認其為有，視之為假色。 ※ 此外，天台宗智顗大師於菩薩戒義疏卷上謂戒體為假色，但據其釋禪波羅蜜次第法門卷二、摩訶止觀卷四上所載，則以心性為戒體。天台一家雖有色心戒體二說，但仍以色法戒體為定準。（佛光大辭典）
【注：退菩提心】《菩薩善戒經》：「有二因緣失菩薩戒。一者退菩提心，二者得上惡心。離是二緣乃至他世地獄畜生餓鬼之中，終不失於菩薩戒也。菩薩戒者，不同波羅提木叉戒。菩薩若於後世更受菩薩戒時不名新得，名為開示瑩淨。」（T30n1583_p1015b02）
至矣哉。戒法之勝有如此者。我今奉為汝輩，法界六道一切羣靈。奉行羯磨。宜各至心。諦聽作法。
【譯】：真是至高無上啊！大乘菩薩戒法的殊勝，竟能如此的不可思議。我(法師)謹於今，奉為爾等法界六道一切群靈眾生，遵制奉行授戒之羯磨作法。爾等群靈，應當各以至誠之心，專注清楚地聆聽作法。
【注：羯磨】①華譯作業，即作授戒懺悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。（佛學常見辭彙） ②於受戒、懺悔、結界等有關戒律行事之場合，意指生善滅惡之作法。受戒之際，受戒者因羯磨而得戒體。羯磨之內容包含法（羯磨之作法）、事（有關羯磨之所有事實）、人（與羯磨有關之人）、界（行羯磨之場所）等四者，一般稱為羯磨四法。（佛光大辭典）
（※ 主法三番羯磨時，想六道羣靈，各勤三業，稟受淨戒，即感種種善法，流入身心，是為所發無作善業之色；此色微妙，天眼所見。 ）
諸佛子諦聽。汝等今於我所。求受一切菩薩學處。一切菩薩淨戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此諸學處。此諸淨戒。過去一切菩薩已受。已學。已解。已行。已成。
未來一切菩薩當受。當學。當解。當行。當成。
現在一切菩薩今受。今學。今解。今行。今成。當來作佛。
【譯】：諸求受戒佛子眾，專心諦聽！爾等今日幸得於此道場，恭誠求受一切菩薩所修學之處、一切菩薩所遵習之清淨戒。亦即所謂「攝律儀戒」，「攝善法戒」，以及「饒益一切有情戒」。以上應當修學之處與應當遵習的清淨戒，所有過去一切菩薩均已受得、都已修學、皆已圓解、悉已精行，並都已經圓滿成就。
而所有未來的一切菩薩，也都應當受得、修學、圓解、精行，而必定會圓滿成就。
同時，所有現在的一切菩薩，都於今受得、今正修學、現正求解、正在精行，並都能圓滿成就，而當來成佛。
【注：佛子】眾生受佛戒故稱佛子，以必當作佛故也。《梵網經》曰：「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」（佛學大辭典）
【注：學處】意謂所學之處。一般指戒律。即比丘、比丘尼學習戒律時，所遵循之戒條，如五戒、八戒、十戒等，稱為學處。（佛光大辭典）
汝等能受否。
（齋主齊答）能受。
此是初番羯磨已成。十方世界妙善戒法。由心業力。悉皆震動。
【譯】：爾等大眾，能受此菩薩學處淨戒否？
（齋主齊答）能受！
既然承諾能受，那麼，這便是第一遍授戒作法已經圓成。此十方世界之妙善戒法，由於心業力（真心能感之勝力），悉皆瑞應而震動！
（主法再宣）
諸佛子諦聽。汝等今於我所。求受一切菩薩學處。一切菩薩淨戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此諸學處。此諸淨戒。過去一切菩薩已受。已學。已解。已行。已成。
未來一切菩薩當受。當學。當解。當行。當成。
現在一切菩薩今受。今學。今解。今行。今成。當來作佛。
汝等能受否。
（齋主齊答）能受。
（※ 譯文同前。）
此是第二番羯磨已成。十方世界妙善戒法。於虛空中，如雲如蓋，覆汝頂上。
【譯】：既再承諾能受，那麼，這是第二遍授戒作法已經圓成。此十方世界之妙善戒法，於虛空中聚擁，如大雲集、如大寶蓋，遍覆於爾等頭頂之上！
（主法三宣）
諸佛子諦聽。汝等今於我所。求受一切菩薩學處。一切菩薩淨戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此諸學處。此諸淨戒。過去一切菩薩已受。已學。已解。已行。已成。
未來一切菩薩當受。當學。當解。當行。當成。
現在一切菩薩今受。今學。今解。今行。今成。當來作佛。
汝等能受否。
（齋主齊答）能受。
（※ 譯文同前。）
此是第三番羯磨已成。十方世界妙善戒法。從汝頂門，流入身心。充滿正報，永為佛種。
(結示)上來已為汝輩六道諸佛子眾。三宣羯磨。傳受戒法。作法既成。是為得戒。
【譯】：既完全承諾能受，則此第三遍授戒作法畢竟圓滿。此十方世界之妙善戒法，從爾等頭正頂門，匯聚流入身心之內，充滿正報全身，永遠恆為成佛之大種！
以上傳授戒法，已為爾等六道佛子大眾，三番宣讀授戒作法表文，而傳與爾等妙善戒法。所有作法於今皆已圓成，爾等佛子於今也都得圓滿受戒！
→ ...( 續接 08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (08) )...
水陸《第八說冥戒》
「由於真心能感之勝力」 改為 「由於心業力（真心能感之勝力）」。
回覆刪除(1)「能令重疾惡病起死回生的良醫」修改為 「能令五無間罪等業障重惡病起死回生的良醫」。
回覆刪除(2) [ 同時，又因為此戒體一得永受，無須再作，所以稱為「無作」。] 修改為 [ 由於此戒體一得永受，任運相續，不假造作，所以稱為「無作」。]