－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【○ 再說十重戒，以為持護用心之法 】
汝輩六道諸佛子眾。既依憑三寶，發無作戒。親聞羯磨，結成善業。宜應自此堅固護持。於一切處，勿令有犯。不為患難，退轉其心。不為塵境，惑亂其志。寧有戒死，不無戒生。縱其乘急戒緩。以三途身，得值彌勒，聞法度世。何如持戒清淨，解第一義。以人天身，而與龍華最初之會。
又何如具諸戒行，三心圓發。以此土身，而升安養上品之位。
然則輪迴永謝。聖果可階。莫不由於此日，稟戒護持之力也。
今當為汝，宣揚梵網經心地品，十重波羅夷。以彰持犯之相。切須善學，敬心奉持。
【譯】：爾等六道諸佛子眾，既已仰憑三寶，得受淨戒而發起無作戒體；親得受聞受妙戒作法，結成佛種善業；則實應善自珍重而從此堅固護持淨戒，不論於一切時處，都不得有任何毀犯。絕不因為患難顛沛，便退轉所發的菩提大心；也絕不受外塵境界誘惑，便迷惑喪亂所立的宏志。寧可因有戒、持戒而犧牲性命，也絕不願無戒、毀戒而苟且偷生。若因熱衷聞教卻懈怠於持戒，以致墮落畜生、餓鬼、地獄三惡道中；則縱使將來以三惡道身值遇彌勒菩薩下生成佛，而聞法受度於世；又那裡比得上持戒清淨，同時深解大乘第一義諦，故得以人天之身，參與彌勒菩薩當來成佛時，最初龍華第一會便聞法而受度呢。
然而，其所以能夠永遠超脫六道輪迴，乃至涅槃聖果指日可圓，莫不都是由於今日幸得稟受戒法，而且嚴淨護持淨戒的勝力，才能成就的啊。
故於今當為爾等佛子，宣說《梵網經•菩薩心地品》中，十種極重的根本惡禁戒，以彰明「持守」及「毀犯」十種重戒的相狀。爾等佛子眾，一定要好好學習，諦思明了，以誠敬之心奉守護持而無缺。
【注：乘急戒緩】【四句──乘戒緩急四句】﹝出華嚴經隨疏演義鈔﹞乘戒者，乘即佛所說大小乘法也；戒即佛所制輕重諸戒也。緩者，寬緩也；急者，急切也。
〔一、乘急戒緩〕，謂因戒緩故，墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中。由乘急故，還得聞法。如八部中，龍鬼等皆得預會聞法，是名乘急戒緩。
〔二、戒急乘緩〕，謂因戒急故，得生人天中，雖生人天中，由乘緩故，不樂聞法，是名戒急乘緩。
〔三、乘戒俱急〕，謂因戒急故，得生人天，由乘急故，亦得聞法悟道，是名乘戒俱急。
〔四、乘戒俱緩〕，謂因戒緩故，永墮四趣，失天人身；以乘緩故，不得聞法，是名乘戒俱緩。（三藏法數）
【注：三心圓發】※按：所謂「三心」，其義殊多。今以此處下句言：「升安養上品之位」，故引《觀經》之義而譯。①《佛說觀無量壽佛經》：「佛告阿難、及韋提希。凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心；具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺具諸戒行、二者讀誦大乘方等經典、三者修行六念迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」（T12n0365_p0344c09） ②《淨土資糧全集》：「上品上生(大智律師元照頌)：三心圓發 諦理深明 金臺隨往 即證無生」（X61n1162_p0539b12） ③《阿彌陀經疏鈔》：「唯此念佛法門，三輩九品，悉皆度脫。徹上，則三心圓發，直入無生。徹下，則十念成功，亦生彼國。」（X22n0424_p0611a20）
【注：十重波羅夷】①《梵網經》：「佛告諸佛子言，有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩非佛種子。… 是事應當學敬心奉持。佛言，佛子！若自殺教人殺方便讚歎殺見作隨喜。…而自恣心快意殺生者。是菩薩波羅夷罪。……」（T24n1484_p1004b11） ②波羅夷，戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。（佛學常見辭彙）
第一殺戒。佛言、佛子。若自殺。教人殺。方便殺。讚歎殺。見作隨喜。乃至呪殺。殺因，殺緣殺法殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心。孝順心。方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是菩薩波羅夷罪。
【譯】：第一重戒即是「殺戒」。佛告誡諸佛子眾生說：不論是自己親身行殺，或者是教唆遣使他人行殺，或以種種機巧方便而殺，讚嘆他人行殺，見聞他人行殺而隨生歡喜，乃至行咒咀等術而殺；或初萌一念殺心為因、以刀杖等殺器助成為緣、思惟造作方便資助之殺法、以殺為務之殺業等等；都是犯了「殺」的重戒。 因此，對於一切有情乃至微細生命，都不能起心蓄意而殺。當知菩薩應該恆興本源心地的無緣慈悲、及視眾生如父母的孝順心，而善巧方便救護一切眾生。因此，如果反卻放縱自己、任心肆意而殺生稱快的，這就是犯了「菩薩波羅夷罪」。（此根本惡罪，如人斷首無法復生，故為極惡！）
【注：第一殺戒】①《梵網經菩薩戒略疏》：「自殺者，謂親身行殺。教人殺者，謂口教他人殺害。方便殺者，謂以種種機巧方便，令其必死。讚歎殺者，謂於彼樂死人前，稱其美德。… 應起常住慈悲心，孝順心。…常住，即本源心地。然心地無生無滅，豈有起耶？此謂從體起用，上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰，故云起慈悲心也。若不孝順，即逆本源心地。況一切眾生，皆是我多生父母，故當孝順，豈復殺害？雖自不殺，見他殺時，猶須以種種方便救護，使得脫難，方順孝心。」（X38n0695_p0710c07）②《天台菩薩戒疏》：「初言若佛子者通指之辭，謂發發菩提心受菩薩戒，從佛法生通名佛子。若自殺下列殺事五句不同。初自殺有二。一殺自身二殺他身。…… 言常住慈悲心者無緣慈悲。與理相稱，體同法界實相故名為常住。」（T40n1812_p0588a01）
【注：殺因，殺緣殺法殺業】《梵網經菩薩戒本疏》：「略作三釋：… 即如一人動殺心為因，運手舉足持刀杖具度為緣，造趣方便為法，正斷性命為業。(約一人釋竟)。…」（X38n0687_p0446a21）
第二盜戒。若佛子。自盜。教人盜。方便盜。呪盜。盜因，盜緣，盜法，盜業。乃至鬼神有主劫賊物。一切財物。一針一草。不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心。慈悲心。常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者。是菩薩波羅夷罪。
【譯】：第二重戒即是「盜戒」。若身為佛子，不論是自己親身盜取，或者是教使他人盜取，或行機巧諂曲欺瞞而盜取，或以邪術而咒攝盜取；或初萌一念盜心為因、多種助成盜事為緣、思惟盜物之方法、以盜取為務之盜業等等；都是犯了「盜」的重戒。乃至對於鬼神的、有其主人的、甚至強盜小偷的任何有主之物，凡所有一切財物，即使細微如一針一草，都不能起心蓄意而盜取。當知菩薩應生本源佛性的孝順心與慈悲心，恆常濟助所有一切眾生興生福利與歡樂。因此，如果違逆本性、反而去盜取他人財物，這也是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！
第三婬戒。若佛子。自婬。教人婬。乃至一切女人，不得故婬。婬因，婬緣，婬法，婬業。乃至畜生女。諸天鬼神女。及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救護一切眾生。淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生。乃至母女姊妹六親行婬。無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
【譯】：第三重戒即是「婬戒」。若身為佛子，不論是自己親身行婬、或者是教使他人行婬，乃至對於一切女人，都不應起心蓄意而行婬；或一念初起婬心為因、婬念相續助成為緣、種種方便之婬法、婬事作成而為婬業等；乃至對於畜生女、甚至諸天鬼神女，以及不正常的非道、非時、非處等等而行婬；都是犯了「婬」的重戒。當知菩薩應於本源心地生起孝順心，慈悲救護所有一切眾生，並為其說清淨之法而度生。因此，若違本性若不如是，反而起心動念與一切眾生行婬，甚至連對畜生異類都不放過，乃至於對母女姊妹等六親行婬；像這樣毫無慈悲心而胡作非為，便是犯了極惡的「菩薩波羅夷罪」！
【注：乃至一切女人】《梵網經菩薩戒注》：「不揀親疎好醜等，故云爾也。此制男戒；女戒應云：一切男子。」 （X38n0691_p0562b21）
【注：淨法與人】《梵網經菩薩戒略疏》：「此戒，大小兩乘，同名非梵行。梵者，淨也。行既非淨，則汙自體性，亦汙他心地，故違淨法與人。義疏云，出家五眾俱制。在家二眾，但制邪婬；謂除自妻妾，外干犯一切男女，悉名邪也。」（X38n0695_p0713a11）
【注：而反更起一切人婬】《梵網經菩薩戒注》：「菩薩合施淨法教人斷婬，今不能教，已非菩薩，翻更於一切人處起心行婬，故云而反。」（X38n0691_p0563a02）
【注：六親】《天台菩薩戒疏》：「言六親者六人之親也。一父之親謂祖父母及姑叔等；二母之親即姨[女*舅]等；三己之親即父母兄弟及本時妻子等；四妻之親即妻姊妹等；五男女之親謂新婦等；六兄弟之親所謂嫂等。」（T40n1812_p0588c04）
→ ...( 續接 08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (09) )...
水陸《第八說冥戒》
修改【譯】內容，
回覆刪除增加【注：乃至一切女人】... 等。