－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎ 六道佛子登壇受座 】－
既稟律儀。斯為佛子。爰即六凡之質，獲依三寶之光。一處傾誠，俱時作禮。大欣此遇，滿慰茲懷。將肅入於道場。更密承於法力。
【譯】：爾等六道群靈，既已圓滿稟受奉持大乘律儀，即已成為正式佛子。因此故能即以六道凡夫的形資質，而得親依三寶的殊勝光明；謹於此莊嚴道場，以至誠懇切之心，同時恭敬禮拜三寶聖賢。能夠值遇如此殊勝的機緣，實在是無比的慶幸與欣喜，也深深撫慰了一直以來蒙苦受難的悲懷。於今即將肅恭進入道場而登壇，故更再仰承秘密勝妙之法力以輔成。
我佛如來，有登壇真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有登壇真言，於茲恭謹宣誦：
唵。弭補攞。鉢頭摩。暮伽跛。囉縒囉。跛囉弭捨覩。矩嚕嚕。莎縛訶。 ( 三徧 )
法界六道。一切羣靈。隨筵真宰。受薦先亡。各各受戒已竟。齋主虔誠。參禮座席。
【譯】：於今，法界六道一切群靈、隨筵之真宰諸神、以及受薦超度之先靈亡眷等，各各均已受戒圓滿，身心清淨。齋主等謹虔誠參拜，並獻座以恭請入席。
（※ 二表白執爐，主法齋主俱問訊出位，從下堂第一席，依次乃至十四席，一一送位上香問訊畢，仍各歸本位。 ）
【○ 白「獻座文」 】
芥子納須彌之山。毫端現寶王之剎。是為不思議事。何關有取著心。
維茲普度之場。莫非妙嚴之境。不撥萬象，豈外十虛。
維大眾之善來，藉良緣而俱會。尊卑有序，遐邇無遺。
曲躬傴僂而趨，依位從容而坐。一念寂默，百慮銷亡。請俟移時，當行修供。
【譯】：以一至微之芥子，而能容納極廣的須彌大山；於極微細之白毫尖端，而能現莊嚴的佛國寶剎；凡此均為微妙不可思議之事，超越了大小差別的情見而融通無礙，這那裡是用「分別取著心」所能體會的？（※ 小大無礙。）
而今於此慈悲普度一切眾生的道場，在在處處都是莊嚴殊勝的妙境。無須否定森羅萬相之境，唯心本然，自然便能涵融十方虛空而無外。（※ 空有互融。）
誠敬迎請六道一切群靈眾生，爾等如今來得正逢其時；藉此殊勝良緣而俱處一會，聞法受度。依照禮節而尊卑有序，排列井然；無論居於遠方近處，均無任何疏忽遺漏。
屈腰躬身而恭順地來到壇場，依次從容入席而安然端坐；一念寂靜默然，千百憂慮煩惱悉皆銷亡。敬請稍候片刻，即當修設供養之法。
【注：芥子、須彌】①須彌，原指古印度宇宙觀中，位於一世界中央之須彌山，轉喻為極大之意；芥子，原係芥菜之種子，其體積微小，故以之比喻極小之物。禪宗多以「須彌入芥子」一語來表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差別見解，而達於大徹大悟、融通無礙之境界。《維摩詰所說經》不思議品：「唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。」 於華嚴宗，則用來表示華嚴境界中不可思議的「法界之顯露」，謂法界之體性廣大不可思議，無所不包而大小無礙；故即使以須彌山（或三千大千世界整體宇宙）放入一芥子（或一毛孔）中，須彌山（或三千大千世界）不縮小，而芥子（或毛孔）亦不膨脹。此一「大小無礙」之思想，係佛教所特有之思想；而於各宗之中，華嚴宗尤強調之。（佛光大辭典） ②《景德傳燈錄》（廬山歸宗寺智常禪師）：「江州刺史李渤問師曰：教中所言須彌納芥子，渤即不疑。芥子納須彌莫是妄譚否？ 師曰：人傳使君讀萬卷書籍還是否？ 李曰然。 師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？李俛首而已。」（T51n2076_p0256b09） ③《維摩經抄》：「今此維摩經即當第三法性宗所攝。由此經芥子納須彌方丈容世界。皆表法性圓融無礙之義也。若能悟入此第三宗，則於佛法無所滯等論。諸佛說有有不妨空，…諸佛說空空不妨有，故中論偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」（T85n2773_p0423c28）
【注：毫端現寶王剎】《圓覺經心鏡》：「楞嚴中，富樓那，以生滅，難如來藏；云清淨本然，云何忽生山河大地、與此金剛藏？疑眾生本來成佛，何故復有無明同？如來答云：一切世界，始終生滅，若常住真心，自所證法，則無生無滅。故彼經云：我以妙明不生不滅含如來藏。而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一；小中現大；大中現小；不動道場，遍十方界，身含十方無盡虗空，於一毫端，現寶王剎；坐微塵裏，轉大法輪。滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。而如來藏，本妙圓心，不生不滅，即斯之義。」（X10n0254_p0397b16）
【注：寶王】佛陀之尊稱也。佛以諸功德為莊嚴，故云寶王。楞嚴經三曰：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」往生論註上曰：「華嚴經寶王如來。」（佛學大辭典）
【注：有取著心】①《注肇論疏》：「聖人以大悲大願為因，眾生善根為緣，故有應化心生。眾生以無明為因，境界為緣故，有取著心生。若本覺為因，師教為緣，則有了悟心生。」（X54n0870_p0164a07） ②取著，謂執取所對之法，貪著而不捨離。此乃凡夫之境界。凡夫視心外之對象為實有，又於己身執著有「我」、「我所」，此皆執於「我」而起之作用。以此取著而生貪欲，有貪欲則為生、老、病、死等一切煩惱所繫縛而不得解脫。（佛光大辭典）
【注：不撥萬象】①撥者，絕也，除也，遣也。 ②《楞嚴經宗通》：「世尊前云，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物；已明明說破，何容更說。但於其中，撥萬象則有非相；不撥萬象則有是相；是非二相，最為微細；惟真見無上菩提妙淨明體，方有出身之路。妙淨明體，即菩薩自住三摩地也。住此定中，敻脫根塵；故見與見緣，俱不可得。… 證菩提者，不但所空，能亦空，故曰本無所有。能所俱空，此見及緣，當體寂滅，即是菩提妙淨明體。」（X16n0318_p0776a17）
【注：十虛】①《法華經大意》：「轉萬物總是自己。即一心含攝十虛。」（X31n0609_p0479b24） ②《法華經大意》：泯三世而無際，亦無無際。洞十虛而無方，亦無無方。」（X31n0609_p0514c13） ③《賢首五教儀》：「又知心性本來周遍法界，含吐十虛，隨諸緣起成一切法，亦如心住遍容無礙，以諸大小法相無非一法界心，是故於一小器出生一切飲食資具，佛宮殿中頓現眾生居處屋宅。毛端容剎，塵裏轉輪，一多即入，廣狹隱顯，以知心法皆包遍故，即得一切周圓。」（X58n1024_p0676b16）
【注：善來】梵語。音譯作莎揭哆。為印度比丘歡迎來客所用之客套語，即「其來正好」之意。南海寄歸內法傳卷三客舊相遇條記載印度寺眾之禮法，凡弟子門人等應先對來客說「莎揭哆」；客即答「窣莎揭哆」（梵，譯作極善來）。（摘自「佛光大辭典」）
【注：傴僂（ㄩˇ ㄌㄡˊ）】①恭敬順從的樣子。 ②駝背、彎腰曲背的樣子。
【注：移時】短暫的時間。猶言片刻，一會兒。
我佛如來，有相應坐位真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來，有相應坐位真言，於茲恭謹宣誦：
唵[旖-大]暮伽。 鉢頭摩。 遜娜[(匕/矢)*(入/米)] 。馱囉馱囉[牛*尼]。 漫拏[隸-木+匕] [合*牛]。
（※ 主法想六道佛子，無量眷屬，親承法力，各得受座。 ）
法界六道一切羣靈。隨筵真宰。受薦先亡。各各安坐已竟。唯佛為緣。各誦洪名。益資勝用。
【譯】：於今，法界六道一切群靈、隨筵之真宰諸神、以及受薦超度之先靈亡眷等，各各均已安然入座。眾等謹以一心憶念佛為因緣，恭誠稱誦萬德洪名，以資增益勝力妙用。
西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 （繞佛五百聲歸位）
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水陸《第八說冥戒》
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