10 《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第十行供下堂法事 （《會本》p.368 ~ 436）

至心歸命禮。十方法界。，諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎ 獻香偈】－

建大寶爐開法供。 香風濃郁藹栴檀。

羣生無一不心聞。 於此悟明中道義。

【譯】：恭敬啟建大寶香爐，開演妙法而普施法供；藹藹栴檀妙香雲集，香風濃密而周遍馥郁。

法界群靈普蒙熏習，悉皆一心聞法而開妙解；於中深深得體悟，明了中道圓實之真義。

【注】：對照於之前「奉請下堂」單元開始之「然香文」（《會本》p.220）：「謂之香，則萬法之都名。舉其體，則三德之全分。… 自非有能熏之功，何由見所顯之理」，則前後呼應而相成。

我佛如來，有然香真言，。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香真言，於茲恭謹宣誦：

唵什伐栗多末你。 阿鉢羅句吒。 蘇破囉尼。 毗迦知。 虎[合*牛]  ( 三徧) 

（※ 主法想香雲海，充塞道場。六道羣靈，熏聞開悟。）

－【◎ 灑淨偈】－

湛湛靈泉盈寶器。 了知流出自心源。

只於當處悟真機。 徧灑法筵無不淨。

【譯】：湛深澄澈的靈泉之水，流暢盈滿於晶瑩寶器中；深深了知此淨水，實是源於自心本性中所流出。

只要當體悟明「心水一如」的真機妙理；則將此真性淨水遍灑供席，一切悉皆光嚴清淨。

【注】：對照於之前「奉請下堂」單元開始之「灑淨」（《會本》p.221）：「諦觀此水，必有其源。從自心阿耨達池，流通不已。入本性薩婆若海，深廣無涯。…」，則前後呼應而相成。

【注：心源】指心性，亦即真如。心為一切萬有之根源，故稱心源。（佛光大辭典）

【注：真機】謂玄妙真實之理。 《註華嚴經題法界觀門頌》：「唯心的的旨。物物露真機。 此頌一真之理，處處昭彰也。」 《續傳燈錄》：「物我冥契顯露真機。」 《續刊古尊宿語要》：「物物真機。心境一如。」

【注：法筵】法事之坐席也。 《楞嚴經》曰：「法筵清眾，得未曾有。」（佛學大辭典）

我佛如來，有灑淨真言，。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：

唵伐什囉。賒咩耶。吽癹。悉哩摩呬。薩訶  ( 三徧 )

（※ 主法想水至几席之上，光明嚴潔，悉皆清淨。）

－【◎ 宣「證盟疏」 】－

六趣何多，一時俱會。由憑佛力，得預道場。當悉徇於真規，庶咸歆於淨供。成茲法施，藉彼信心。敢布勤渠，用彰發起。

【譯】：六道的苦難眾生，實在眾多無量，而於今都同時俱處於一會。這當然是仰憑諸佛慈悲殊勝之力，故使六道群靈都能來赴道場，參與殊勝的法會。因此，應當完全遵循儀軌真規，冀望群靈都能欣享清淨的妙供。然而要圓成此一法施供養，仍須憑藉其恭誠敬信之心；故於今恭謹稟陳啟建「水陸法會」的殷誠心意，用以表彰發起勝會的功德，發起信心。

上來脩建法界聖凡水陸普度大齋勝會道場。茲當奉供下堂十四席羣靈。有意敷宣。三寶光中。希垂朗鑒。

【譯】：上來修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」，於今當恭誠奉供「下堂」十四席群靈眾生。謹將啟建「水陸法會」的至誠心意，敷陳宣述如下。於三寶慈悲光中，敬祈垂恩而朗察明鑒。

（ 宣「證盟疏」 ）

 －【◎ 「供下堂」述偈讀文、宣呪加持法食 】－

歸命十方三寶眾。 願垂神力為冥資。

我今具食誦真言。 徧彼六凡咸受供。

【譯】：歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧三寶聖眾；祈願三寶慈悲，垂弘降勝妙神力而密護加持。

我今敬奉供食而持誦真言；普令此「食」周遍盡法界，六凡眾生悉皆得受供養。

夫一切諸法，體是三德。依正色心，何所不具。

是以大周剎海，小極一塵。過現未來，剎那一念。此三德體，則無所不徧者也。

三德者何也？。法身，般若，解脫，是為三。各具常樂我淨，是為德。法身不獨法身，必具般若解脫。般若解脫，互具亦爾。

圓人一心，具此三德。非縱非橫，故喻之以圓伊。徧一切處，故目之以祕藏。大矣哉，其法性之總相者乎。

【譯】：凡所有一切諸法，究其本體，其實即是「三德」。無論是依報（國土世間）或正報（業感之身），不論是「色法」或「心法」，無不皆具此三德之體。

因此之故，（就空間言，）大而周遍於十方世界，小至極微之一塵；（就時間論，）無論過去、現在、未來，乃至剎那一念的瞬間；此三德之體都全周融通而無所不遍。

所謂的「三德」是什麼呢？就是指「法身德、般若德、解脫德」三者，這就是所謂的「三」；由於三者各各具足「常、樂、我、淨」的涅槃四德，故稱為「德」。而且，所謂「法身德」，並不是只單獨圓具本身「法身德」而已，必定同時也圓具了「般若德」及「解脫德」。而「般若德」、「解脫德」，也是同樣的道理而各各互相圓具三德。

圓教之人，於一心中即圓具此三德。而此三德殊勝圓妙，三者並非前後縱列，亦非橫向並排；而是猶如摩醯首羅面上三目，圓如悉曇「伊」字「 珌」之三點，非三非一，而一而三，故以「圓伊」而為比喻。此三德遍於法界一切處，無所不在，故可視之為祕密之藏。真是至高無上啊！這豈不正就是一切諸法的體性－「實相」嗎！

【注：剎海】全稱剎土大海。指十方世界而言。俗稱為宇宙。（佛光大辭典）

【注：圓伊】悉曇「伊」字之形  珌，從三點成，謂之伊字之三點。 ①《悉曇字記》：「悉曇，天竺文字也。」（T54n2132_p1186a06） ②《金剛錍顯性錄》：「圓伊者，圓融三德如彼真伊，故曰圓伊。大經云：秘密之藏猶如伊字三點。」（X56n0935_p0517a1322） ③《大般涅槃經》：「我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住祕密藏中，我亦復當安住是中入於涅槃。何等名為祕密之藏？猶如伊字三點。若並則不成伊，縱亦不成；如摩醯首羅面上三目，乃得成伊三點；若別亦不得成，我亦如是。解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。」（T12n0374_p0376c10）

【注：三德祕藏、非縱非橫】①《金光明經玄義拾遺記卷第五》：「初示觀。圓妙三德體必互具。一一皆三。不縱不橫方名祕藏。大師示位雖居五品。能知如來甚深祕藏。即以祕藏為諦為觀。融一切境。今體一念性是三德。即以三德而為三觀。故明三觀一一融攝。」（T39n1784_p0038c28）②《翻譯名義集》：「三德祕藏篇第四十九： 光明玄云，法身般若解脫是為三，常樂我淨是為德。無二生死為常，不受二邊為樂，具八自在為我，三業清淨為淨。 … 哀歎品曰，云何名為祕密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊。三點若別，亦不成伊。…章安釋云，若約昔教，隱故名祕，覆故名藏。謂無常等覆於常等，令常等隱，名祕密藏。今經開敝，如月處空，清淨顯露，不如昔教；但以正法微妙不可思議，絕名離相，眾生不解，名為祕密；法界包含攝一切法，用不可盡，名之為藏。」（T54n2131_p01127c20）

【注：法性】①指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性。（摘自「佛光大辭典」）  ②《成唯識論述記》：「性者體義，一切法體故名法性。」 《法華義疏》：「法性即是實相，三乘得道莫不由之。」

【注：總相】①一即具多為總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根，而為一體，故云總相。（三藏法數） ②大乘起信論：「心真如者，即是一法界大總相法門體。」 大總相法門，指真如之實體。真如廣大，含涵一切，故稱之大；總體一味平等，無差別之相，故稱總相；為修行者之軌範，故稱之法；觀智通遊，故稱之門。（摘自「佛光大辭典」）

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水陸《第十 供下堂》