－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
洪惟我釋迦牟尼如來。宣說施食法門。俾於一心，持誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。加持一食，出生無量。周徧法界，普興供養。
蓋此陀羅尼者，即是三德祕藏。此祕藏者，具一切法。故能於此流出無窮，而未嘗有竭也。
夫威德自在者，解脫德也。光明者，般若德也。勝妙者，法身德也。力者，三德之力用也。陀羅尼者，總持之稱也。總持三德，要在一心。一心三德，法爾而具。
然則一心即陀羅尼。陀羅尼即是法食。莫不皆以三德共為之體。亦莫不以三德共為之用。
我今由能了知三德祕藏，具一切法。一切諸法同三德體。故能舉體起用，作我現前所奉分段之食。於一一食，出生一切天須陀甘露味，及歡喜丸，醍醐酥酪，一切美味，莫不畢具。
【譯】：尊貴的我佛釋迦牟尼如來，昔因阿難尊者請示而宣說「施食」法門，教以至誠一心持誦「無量威德自在光明勝妙力陀羅尼」；由此陀羅尼勝力加持所施之食，便能出生而具足無量上妙飲食，周遍充滿於法界，普興一切供養。
所謂的「威德自在」，這就是自在無礙的「解脫德」；「光明」，就是智慧光明的「般若德」；而「勝妙」，即是殊勝絕妙的「法身德」。至於所謂「力」，則是指此三德之勝力妙用；「陀羅尼」，則是總攝憶持一切的總稱。而總攝憶持三德祕密之藏，就只是在於介爾一心（三即一）；而一心之中圓具三德（一即三），也是法理本然如此，本來就圓滿具足的了。
由此之故，則此一「心」即是總持之「陀羅尼」，而「陀羅尼」即是殊勝「法食」；凡此無不都以「三德」共同為其妙體，也無不都以「三德」共同為其勝用。
而我於今，由於已能了知，三德祕藏本來圓滿具足了一切萬法；而一切萬法也無不都同以三德為其妙體。故能舉一心三德之「體」，興起一切圓滿具足之「用」，以成就我現前所奉供的分段之食；而於一一供食中，出生一切天上「須陀」妙食甘露美味，與眾味調和的「歡喜丸」、以及醍醐、酥酪、醍醐等等，一切上妙甘美之味，無不悉皆具足。
【注：加持一食，出生無量】《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「佛告阿難有陀羅尼，名曰無量威德自在光明殊勝妙力。若有誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由他百千恒河沙數餓鬼，及婆羅門仙等上妙飲食，如是等眾乃至一一，皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。」（T21n1313_0464c24）
【注：一心三德】《涅槃經疏三德指歸》：「釋迦文佛，五十年間，轉大法輪。其究竟極倡，無上寶錄者，則莫過乎法華、涅槃兩經矣。蓋以開權之說，諸經未明；顯本之談，兩經獨擅也。今家判此兩經，同譬醍醐，良由茲焉。而其本迹顯實，雖文義浩繁，究其要歸，則不出吾人介爾之心焉。荊谿尊者曰：妙法秪是一心三德。又曰：若了三德在一心中，則大經一部，居于方寸。」（X37n0662_p0308a05）
【注：須陀】①蘇陀，舊稱須陀，譯曰甘露，天上之食物，《玄應音義》曰：「蘇陀味，舊經中作須陀飯，此天甘露食也。」（佛學大辭典） ②《起世經》：「四天王天并諸天眾，皆用彼天須陀之味。… 如三十三天，乃至夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天等，並用彼天須陀之味。…自此以上，所有諸天，並以禪悅法喜為食，… 念欲食時，即於其前，有眾寶器，自然盛滿，天須陀味，種種異色；諸天子中，有勝業者，其須陀味色最白淨。…」（T01n0024_p0345c09）
【注：甘露】①梵語阿密哩多，譯言甘露；異名天酒，美露，味甘如蜜，天人所食。 《光明文句》：「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」 《註維摩經》：「什曰：諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。生曰：天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死藥也。」（佛學大辭典） ②亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養眾生之身心。（佛光大辭典）
【注：歡喜丸】又曰歡喜團。餅名。梵語曰摩呼荼迦。《涅槃經》三十九曰：「酥面蜜薑胡椒蓽蒲萄胡桃石榴桵子，如是和合，名歡喜丸。」 《大日經疏》七曰：「歡喜丸，應以蘇煮諸餅，糅以眾味及三種辛藥等，令種種莊嚴。」…《谷響集》三曰：「歡喜名，相應於歡喜天，故修供必用。」（佛學大辭典）
【注：醍醐】①《涅槃經》：「夫醍醐者，名世間第一上味。」、「如諸藥中醍醐第一，善治眾生熱惱亂心。」、「雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐。」 ②指由牛乳精製而成最精純之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五種味，故亦稱醍醐味。為牛乳中最上之美味，故經典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真實教。（佛光大辭典） ③ 《大薩遮尼乾子所說經》：「諸佛如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上、清淨、第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。」（T09n0272_p0325a24）
於此一一味中，亦復出生妙香寶華，天衣瓔珞。眾寶輦輿，一切服用。鐘磬金鐃，笙簫角貝。鼓樂絃歌，一切妙音。流泉浴池，華果園林。光明臺殿，一切住處。
復於一一美味，一一服用，一一妙音，一一住處，彼彼出生，如上六塵，一切妙供，無不周徧。如帝網珠，千光交映。一珠趣多珠，多珠趣一珠。一多相攝，彼彼互照。
【譯】：而於此一一美味中，又再生出妙香、寶花、微妙天衣、瓔珞寶飾、眾寶、玉輦鑾輿等一切服飾器用；復又生出敲擊鐘磬金鐃、吹鳴笙簫角貝、振鼓奏樂、彈弦詠歌等一切深遠之妙音；同時也又出生涓涓流泉、寶嚴浴池，花圃果園、庭園瓊林，以及煜耀光明的樓閣臺殿等一切安居之住處。
復又各於一一美味、一一服飾器用、一一深遠妙音、及一一安居住處之中，彼此各各互相出生如上之六塵種種一切妙供，無不周全而普遍。就如同帝釋天因陀羅網之寶珠，無量千光重重交絡，相互映發；一珠映現於多珠之中，而同時又多珠映現於一珠之中（一中有一切，一切中有一），重重影現而無盡；於是，「一」與「多（一切）」相互歸趨攝受，彼此交互遍照，而圓融無礙。
【注：鐃、簫、角、貝】《法華經玄贊要集》：「言角者，曲形而似牛角，吹之有聲。 言貝者，海中水族類也；涅槃云，吹貝知時，知曲終時也。西天凡音聲，皆吹貝作聲也。 言簫管者，簫是管也。舜作，以像鳳翼，簫簫而有聲，釋名簫簫也，管聲簫簫而清。… 言鐃如鈴者，形似鈴可鈸。」（X34n0638_p0649b13）
【注：帝網】因陀羅網。又作天帝網。為帝釋天之寶網，乃莊嚴帝釋天宮殿之網。網之一一結皆附寶珠，其數無量，一一寶珠皆映現自他一切寶珠之影，又一一影中亦皆映現自他一切寶珠之影，如是寶珠無限交錯反映，重重影現，互顯互隱，重重無盡。華嚴經以因陀羅網譬喻諸法之一與多相即相入、重重無盡之義；…此皆為顯示事事無礙圓融之法門。（佛光大辭典）
然則一器之食，至微至約。而所以能有如是不思議用者，以此一念，即三德之全體故也。
我今奉為施主，持此三德，所熏六塵妙供，普施法界無量羣生。一時充足，無所乏少。
雖彼眾生，各得受用。而我本無所與，眾生本無所取。所施眾物，亦本無有。我及眾生，亦無有相。是為以空為觀者。雖復無與，無取，無物，無我，無眾生。而其施者，受者，及中間物。莫不宛然，歷歷可見。是為以假為觀者。
於一心中，了知施者，受者，及所施物。非有非無，三輪俱絕。是為以中為觀者。
【譯】：然而，此一寶器所盛之供食，雖然其量微薄有限；但之所以能有如此不可思議的勝用而周遍出生一切六塵妙供的原因，即在於此一念心，當體就是「三德祕藏」圓妙之全體。
因此，我謹於今承施主之請，恭誠奉持以此三德所熏之無盡妙供，平等普施法界所有一切無量群生；令諸眾生，同時皆得充足之妙供，沒有任何的匱乏或缺少。
但雖然所有眾生，各各都得豐足之受用；而我卻本來並無所施與，眾生也本來無所受取；所施的種種妙供，也同樣是本來無有實在；乃至我及一切眾生，也都無有真實在不變之相；這便是以「畢竟本空」而觀。然而，雖然說是「我本無所與、眾生本無所取、無所施之物、無我、也無眾生」，但事相上卻又還是有「施與者、受施者、及中間的施物」；三者無不宛然分明，歷歷在目而清楚可見；像這樣的道理，便是以「難思議假」而觀。
（然「空」、「假」實如一體之兩面。）倘能於一心中整體圓融而觀，真實了知所謂「施者、受者、中間施物」三輪，其實不是「有」（相雖歷歷而實非真有）、也不是「無」（本無實有而相宛然），乃至於連此所謂的「三輪」，也都泯絕而毫不執取；那麼，這就是以完全沒有對待偏執的「絕待中道」而觀。
【注：三輪】三輪體空，﹝出能斷金剛經論﹞。 謂布施時，體達施者、受者及所施物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。
〔一、施空〕，謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施。既知無我，則無希望福報之心，是名施空。
〔二、受空〕，謂既體達本無我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。
〔三、施物空〕，物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物，而為所施，是名施物空。（三藏法數）
三觀圓照，一念中得。無後無前，何思何慮。作如是觀，而行施者，是為不住相施。是諸眾生，受此施時，一一自然皆得禪悅法喜。以故居天道，則轉增勝福。在人倫，則頓悟真歸。修羅調伏瞋心。餓鬼咸獲飽滿。畜類自得智慧。地獄永脫拘囚。即於此時，咸悔業因，進求出世。
【譯】：於是乎，即空即假即中，三觀圓融同照三諦，當體於此一念心中而圓滿成就；沒有前、後的次第順序，更那裡有起心動念的推思妄慮。能如此一心圓觀而如法行「施」，便是沒有任何罣礙住著的「不住相施」了。因此，所有一切六道眾生，受此無住妙「施」時，自然各各都能獲得無量的禪悅與法喜。 所以，居於天道的眾生，則能進而增上勝福；於人道中，則能頓然徹悟清淨的本性。乃至阿修羅道眾生，都能調服瞋恚之心；餓鬼道則皆能獲得飽食滿足；而畜生之類也自能因而得開智慧；地獄眾生則能永遠脫離拘囚折磨之苦厄。總之，一切群靈眾生即於當今受施之時，都能深信正法而衷心懺悔往昔所造業因，更進而上求出世菩提。
【注：禪悅法喜】禪定自在之悅與聞法悟解之喜。
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (03) )...
水陸《第十供下堂》
增補【注：帝網】
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