03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (15)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎宣疏】－

（○ 正表宣疏 ）

奉延三寶，畢集諸天。已安住於道場，復證明於齋法。

上來脩建，法界聖凡水陸普度大齋勝會道場。茲當奉請上堂十席聖賢，已荷光臨。必因疏旨，用達自情。，恭對敷陳，伏惟采聽。

【譯】：恭敬地奉請三寶，並邀集諸天聖賢全部駕臨；於今均已安住於此道場，將為殊勝的「水陸大齋法會」作印證。

法會上來，已圓滿修建「法界聖凡水陸普度大齋勝會道場」。於今恭敬奉請「上堂」十席聖賢，並已蒙慈悲而大駕光臨。因此，當須宣陳「證盟疏」之意旨，用以表達我等至誠之衷情。謹恭敬伏對十席聖賢宣陳如下，敬請聽證而明鑑。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (14)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

－【◎奉請浴畢著衣回壇】－

沐如來金剛身，示同塵凡之法。著舍那珍御服，用嚴尊特之容。惟大聖之既臨，諒羣從之必至。

是則星羅開士，霧擁聲聞。梵王執蓋以當空，帝釋散花而布地。

飛旛前導，鳴樂後隨。冀俯就於道場，用肅成於齋事。

【譯】：敬奉如來沐浴金剛莊嚴之身，權示佛法不離塵凡世間之法。復再奉請穿著功德莊嚴之殊勝服，用表嚴飾勝應尊貴之殊容。如今既蒙諸佛大聖慈悲駕臨，相信隨從之聖賢等眾也必同駕而臨。

因此，諸位菩薩環繞如星羅列，眾多聲聞隨行如雲簇擁。同時，梵王執寶蓋以當於虛空，帝釋散香花而遍舖於地。

旌旛飛揚以為前導，妙樂齊鳴而為後隨。虔恭冀望三寶聖賢等眾，（沐浴著衣之後）垂慈回駕而臨道場，威儀莊嚴而圓滿成就水陸大齋之法事。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (13)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎奉請沐浴】－

金剛正體，豈非堅密之身。玉毫淨光，斯為真實之相。

畢竟本來無垢，當知何處有人。是則開陳沐浴之門，為欲洗滌塵勞之類。

冀回蓮瞬，俯鑑葵傾。將奉導於聖儀，幸前臨於溫室。

【譯】：諸佛正體，湛寂凝然，本為金剛之身，難道不是堅實嚴密而圓滿殊勝的嗎？白玉毫相，皓潔光潤，普放淨光明照十方，此即為如來真實之相。

故知寂滅清淨之身，本來畢竟無有染垢；慧觀法界空性，諦知一切悉皆清淨無我。因此，於今所以施設「沐浴」的儀法，為的是要藉此而洗淨煩惱垢重的眾生之類啊！

衷心冀望諸佛慈悲，稍瞬青蓮佛眼而垂視；俯察明鑒大眾的仰慕之心，誠敬殷切猶如葵花向日而傾轉。謹將遵奉導行「沐浴」之聖潔儀式，敬請一切聖賢移駕，前往浴室。

【注：金剛正體】①金剛體，如金剛堅固之身體也。指佛身功德而言。維摩經方便品曰：「如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾喜普會。」註：「什曰：如來身無可損若金剛也。」新譯仁王經中曰：「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。」良賁疏中一曰：「金剛體者堅固具足，體者身也。佛身堅固猶如金剛。」  正體，此謂佛等之本體。（佛學大辭典） ②《圓悟佛果禪師語錄》：「金剛正體湛寂凝然。」（T47n1997_p0761a12）

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (12)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十席】

一心奉請。發揚水陸。流通至教。製儀立法諸大士。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，一切發揚「施食、水陸」儀法、流通「普度」至教、製訂儀法、繼述儀軌等歷代諸位大士，及諸眷屬。

一心奉請

發揚施食，流通至教，阿難陀尊者聖師。

最初示夢，勸興水陸，梁朝神僧聖師。

勸發製水陸儀，梁朝誌公尊者聖師。

製水陸齋儀，國主救世菩薩，梁武皇帝。

最初建會，秉法宣文，梁朝祐公律師。

中興水陸齋法，唐朝法海英公禪師。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (11)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎九席】

一心奉請。十方法界。護佛舍利壇塔。伽藍齋戒。護國鎮宅。諸大神王。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，十方法界一切護衛佛舍利、戒壇佛塔，守護伽藍、齋戒，以及護衛國土、守鎮宮宅等諸大神王眾，及諸眷屬。

一心奉請

護佛舍利，般支分婆多祈利等，四大軍主。

護戒壇，堅固光耀，淨雲音等。十二大神王。

護佛塔，脩利犍陀摩利跋陀等。五大神王。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (10)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎八席】

一心奉請。十方法界，十大明王。穢迹金剛。諸大天王。護法諸天。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，十方法界一切之十大明王，穢迹金剛，諸大天王，護法諸天等，及諸眷屬。

一心奉請

大威德不動尊等。十大明王。穢迹金剛聖者。

華嚴會中，妙燄海。大自在天王等，諸天王。

妙莊嚴宮，大梵天王。忉利天宮，帝釋天主。

多聞天王。持國天王。增長天王。廣目天王。

摩訶天女。大功德天。大辯天天母。摩利支天。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (09)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎七席】

一心奉請。十方法界，助宣佛化。持明造論，五神通仙。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，十方法界一切弘揚助宣佛之教化、持誦明咒、造五明論，具足五神通等諸位大仙眾，及諸眷屬。

【注：助宣】《法華經句解》內，解釋「助宣」之意云：「助化宣揚」（X30n0604_p0528c07）、「贊助宣揚」（X30n0604_p0528c19）

【注：持明】梵語陀羅尼，譯曰持。明者，真言之異名。持明者，陀羅尼即真言也。又受持真言，謂之持明。演密鈔一曰：「明者明咒，真言之別稱，梵語尾尼也。此譯云明，破闇為義。…亦持亦明，持即是明。」大日經疏九曰：「持明者，梵云陀羅尼，持明謂總持一切明門明行。」（佛學大辭典）

【注：持明造論】①《華嚴經》：「又有無量持明呪仙，嚴潔其身，如自在天經行遊履，保護眾生。」（T10n0293_p0788b15） ②《會本》下文有云：「攝諸呪術，造五明論，諸大仙人。」 ③《注大乘入楞伽經》：「五明論者，一名內論，一切佛法是也。二名外論，有四種；謂因論、聲論、醫方論、工巧論。此五各能生智，故云明處。」（T39n1791_p0440b10）

【注：五神通】又曰五通，五神變。不思議為神，自在為通。不思議自在之用有五種：一、天眼通，謂色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近，或遠，或麤，或細，無一不照者。二、天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切之聲者。 三、他心通，得知一切他人之心者。 四、宿命通，得知自心之宿世事者。 五、如意通，又曰神境通，神足通；飛行自在，石壁無礙，又得行化石為金，變火為水等之奇變者。見智度論五。 （佛學大辭典）

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎六席】

一心奉請。十方法界。傳持教法，禪律諸宗，諸祖師僧。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，十方法界一切傳持弘揚教法、禪律等諸宗，諸位祖師僧眾及諸眷屬。

一心奉請

西天傳教，迦葉龍樹，師子尊者等，二十八祖。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界：

西天傳教，迦葉、龍樹、師子尊者等，二十八祖。

【注：二十八祖】台家依《付法藏傳》，從摩訶迦葉至師子尊者，於西天立二十三祖，若加第三祖商那和須同時之末田地，則有二十四祖。要皆金口相承至師子尊者而窮盡也（止觀一）。然禪家於西天立二十八祖，此說出於慧炬之《寶林傳》，成於明教之《傳法正宗記》。明教以《達磨多羅禪經》之達磨多羅為菩提達磨之別名，而證之以《付法藏傳》為謬書可燒。二十八祖：《傳燈錄》一、《傳法正宗記》二曰：一摩訶迦葉、二阿難尊者、三商那和修、四優婆鞠多、五提多迦、六彌遮迦、七婆須蜜。八佛陀難提、九伏馱蜜多、十脅尊者、十一富那耶舍、十二馬鳴大士、十三迦毘摩羅、十四龍樹尊者、十五迦那提婆、十六羅睺羅多、十七僧伽難提、十八伽耶舍多、十九鳩摩羅多、二十闇夜多、二十一婆修盤頭、二十二摩拏羅、二十三鶴勒那、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多羅、二十八菩提達磨。是於《付法藏傳》之二十三祖加第七之婆須蜜與婆舍斯多已下之四人也，而四明之《四教儀》，以六義難之。（佛學大辭典）

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (07)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎五席】

一心奉請。盡虛空，徧法界。十方常住，諸聲聞僧。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸聲聞僧，及諸眷屬。

一心奉請

鹿苑先度五比丘，最後須跋陀羅，諸阿羅漢。

世尊高弟，大迦葉，阿難陀等，十大弟子。

靈山聞法，大比丘眾。萬二千大阿羅漢。

靈山得記，學地無學地，諸大聲聞眾。

五時聞法，學地無學地，諸大聲聞眾。

世尊滅後，結集三藏，阿難陀等，諸阿羅漢。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (06)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎四席】

一心奉請。盡虛空，徧法界。十方常住，諸緣覺僧。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸緣覺僧，及諸眷屬。

一心奉請

仁王護國經中，八百萬億大仙緣覺。

佛出世時，從山中來，五百獨覺。

佛法滅後，一時出現，七百俱胝獨覺。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎三席】

一心奉請。盡虛空，徧法界。十方常住，諸菩薩僧。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸菩薩僧，及諸眷屬。

一心奉請

文殊師利，八萬大士。普賢大師，無邊菩薩。

觀世音。大勢至。一生補處。清淨海眾，諸大菩薩。

藥王藥上。寶積導師。法華經中。諸大菩薩。

賢首智首等，七處九會，華嚴經中，諸大菩薩。

善財歷參，漸證陞進，五十三位善知識，諸大菩薩。

信相金藏，常悲法上，金光明經中，諸大菩薩。

兜率內院，常隨補處。無著天親等，諸大菩薩。

日藏，月藏，虛空藏，金剛藏，地藏等，諸大菩薩。

五時法會，發起證信，助宣佛化，諸大菩薩。

藏通別圓，斷證差別。所歷地位，諸大菩薩。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (04)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎二席】

一心奉請。盡虛空，徧法界。十方常住，一切尊法。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切尊法，及諸眷屬。

一心奉請

大方廣佛華嚴經。梵網戒經。諸經法寶。

鹿苑會中。佛集本行，四阿含等經，諸經法寶。

方等諸會。淨名金光明。地藏十輪等經。諸經法寶。

大品般若。仁王金剛般若等經。諸經法寶。

大乘妙法蓮華經。大般涅槃經。諸經法寶。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎首席】

一心奉請。盡虛空，徧法界。十方常住，一切諸佛。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心恭敬奉請，盡虛空、遍法界十方常住一切諸佛，及諸眷屬。

一心奉請

清淨法身，毗盧遮那佛。

圓滿報身，盧舍那佛。

千百億化身，釋迦牟尼佛。

東方藥師瑠璃光佛，善德佛等。十方法界，一切諸佛。

西方極樂世界，大慈大悲，阿彌陀佛。

兜率天宮，一生補處，當來下生，彌勒尊佛。

過去大通智勝佛等，一切過去諸佛。

現在淨華宿王智佛等，一切現在諸佛。

未來華光佛。華足安行佛等。一切未來諸佛。

過去莊嚴劫，始自華光佛等，千佛。

現在賢劫，始自拘留孫佛等，千佛。

未來星宿劫，始自日光佛等，千佛。

十方法界，一切諸佛。全身舍利寶塔。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎奉請上堂諸聖臨壇】－

○稽首十方無上覺。圓詮教行理三經。 大心菩薩大乘僧。緣覺聲聞三寶眾。

○傳教四依稱列祖。天仙八部眾神王。 我今普度建壇場。願展慈光垂密證。

【譯】：（稽首禮敬佛、法、僧三寶眾） 禮敬十方一切無上諸佛；禮敬諸佛所圓滿詮釋之「經卷教法」、「解脫行門」、「實相理體」三經一切諸法；禮敬悲願大心之一切菩薩大乘僧及緣覺、聲聞。

復次，禮敬流弘傳佛陀教法之「四依」聖賢者禪宗列祖；禮敬諸天神仙、天龍八部、與眾神王等。我等大眾謹於今時，為施平等普度而啓建水陸壇場，祈願三寶諸聖賢眾，弘展慈悲光臨壇場而垂示秘密印證。

03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第三行啟請上堂法事 （《會本》p.81~121）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－

○諦此妙香緣起法。本來無物即真空。 太虛周徧盡香雲。即此難思為妙假。

○非有非空皆絕待。雙遮雙照必亡中。 仰憑中觀妙心香。是日殷勤修法供。

【譯】：諦觀此一妙香，乃是「因緣所生」之法，其實並沒有所謂「實在不變」的自體，這就是「性本真空」。 然而，此空性之香，卻能周布遍滿太虛空際而盡成妙香雲海，浩浩然不可思議，這就是「妙有假相」。

就整體圓融而言，既不執取「妙有假相」，也不執取「性本真空」，離開「有」、「空」的兩邊對待，而顯非有非空的「絕待中道」。更進一步，遮止「有」、「空」兩邊而不執取，同時照用「有」、「空」兩邊而不捨，（※非有非空，此即「雙遮」；即有即空，此即「雙照」），將所有「空」、「有」、「取」、「捨」通通放下，就連對於「中道」的微細執著，也要完全泯除，（※此即「亡中」。當體圓融）。 恭敬依憑此圓融中觀的絕妙心香，謹於今日殷誠懇切地修平等法供。

02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎懸旛】－

上來發符圓滿，茲當升揚寶旛。先迎四聖以光臨，次召六凡而赴會。

【譯】：上來既已圓滿「發符」法事，今當升揚「水陸法會道場」之寶旛。先當奉迎四聖慈悲而光臨，再召請六凡欣然來赴法會。

【注：寶旛】依《會本》p.540：長約四丈，寫「啟建十方法界四聖六凡 水陸普度大齋勝會道場 功德之旛」。

發符懸旛，佛有真言。謹當宣誦。

稽首甘露軍吒利。 威德廣大不思議義。

咽中流出妙真詮。 普使羣生皆獲益。

02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (04)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

－【◎奉送使者】－

不速而疾，有感則通。威容儼日出之光，神足儗天行之捷。

駕雲軿而揚羽葆，載馳載驅。窮寶燄而徹風輪，宜上宜下。

幸毋廢命，須善為辭。事有勞煩，禮當攀送。

【譯】：無須加速，自然神捷而迅疾；誠心有感，則必通達。使者之威容，儼如赫日之光耀；神足迅疾，可比天行之快捷。

駕騰雲之寶車而揚華羽之綴飾，車馬疾行載馳載驅。上達最頂之寶焰而下徹最底之風輪，極上極下無所不宜。

祈願使者，於所負之使命無有疏漏，更須善巧應對通達辭意。凡此所有託付之事，任重道遠而勞身煩心，故我等當誠懇有禮而恭敬奉送。

02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎囑託使者】－

聖凡體同，迷悟心異。今此修齋而致請，或云赴感之不齊。

謂三寶諸天之居，固一念而可格。如六道羣生之類，有屢呼而弗聞。

蓋惡業重者，正苦留連。及邪見多者，自為障礙。非賴使人之捷疾。曷通施者之勤渠。

【譯】：聖、凡體性雖然無二，然真妄迷悟有別。今於此修建「水陸普度大齋法會」而恭請一切聖凡，但惟恐感召而來赴會者仍有所不全。

因為三寶諸天聖眾，固然一念誠心即可感通而臨；但六道眾生之類，仍有屢經呼喚卻不聞不來的。

02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

－【◎宣「證盟疏」 】－ （香燈送證盟疏與正表，令齋主拈拜長跪）

雲擁旌幢。風行部曲。彷彿九霄而下。徘徊四座之間。冀暫駐於光儀。將委宣於悃欵。

【譯】：（四大使者，與其眾眷屬從空而來。）旌旗幢幡如雲簇擁，巍巍軍陣似風疾行。彷彿自九霄雲外瞬間而下，徘徊留連於四大使者尊座周間。祈請威儀煥發的使者與諸眷屬暫駐道場，聆聽我等大眾懇切宣陳心意。

【注：部曲（ㄑㄩ）】指軍隊，行伍。

【注：悃（ㄎㄨㄣˇ）欵】真摯、誠懇之心。 欵，同「款」，誠也。

02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥)

第二行發符懸旛法事 （《會本》p.60 ~ 80）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－ 

香從心生，心由香達。不居三際，可徧十方。雖法爾之如然，亦施者之能致。

是故諸佛聞之而加護，羣生於此以蒙熏。欲期勝益之全彰，更誦密言而助顯。

【譯】：此香乃從真誠之心生起，而此真誠之心也由此香而上達。（心香圓融，理事不二）。即此一念心香，超越三際而橫遍十方。雖然諸法本然如此周遍於法界，但仍有賴施者至誠虔修方能成就。

因此，諸佛聞知而興慈悲加護，眾生也蒙此薰習而得救度。為使其殊勝利益完全彰現，更謹誦密語以助其興顯。

【注：不居三際，可徧十方】①《百丈清規證義記》：「…敬香誦咒，想此香雲，遍滿十方佛剎；一切聖賢，咸起護念。… 證義曰：殿主，為眾香燈之首領。… 香花燈塗果樂，六種供養中，以香燈為名者，五濁穢世，臭不可聞；當夜暗時，黑不可見。欲求三寶天神，常居於此，護念我等，故常焚妙香，以解其穢；遇暗然燈，以明其物；使無臭暗之障，而成微妙之香，光明之臺。此香燈之義也。故此執，全在心誠，方成敬獻。所謂香從心生，心由香達；不居三際，可遍十方。… 又必賴誦咒心想而成，方盡敬獻。…… 金光明經四天王品云：是妙香氣，於一念頃，即至我等諸天宮，其香即時變成香蓋；其香微妙，金色晃耀，照我等宮，釋宮、梵宮、乃至諸佛世界；於諸佛上，虛空之中，亦成香蓋；金光普照，亦復如是。華嚴經賢首品云：又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。… 據此全賴誠心觀想，以為供養，則一瓣香，遍滿十方。」（X63n1244_p0458b22） ②《仁王經》：「觀身實相，觀佛亦然 — 無前際、無後際、無中際，不住三際不離三際…」。（T08n0246_p0836a23） ③《仁王經科疏懸談》：「不住三際，無去來今。」（X26n0516_p0211b22）

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (08)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

今此立法，勿令有疑。如法非法，兩者須知。

戒德高遠，觀道幽微，有一不如，不名法師。

信三寶尊，念六道苦，如此發心，是名施主。

進止有法，梵音遠聞，有一不如，不名秉文。

善知節度，有正有從，如此合宜，是名法眾。

結界護淨，禁止無良，有一不如，不名道場。

香燈畢陳，餚饍具備。如此潔精，是為供事。

敢告施主，若彼若我，宜當如法，遠離諸過。

【譯】：於此所立種種法則，應該要深信遵行而無疑；對於什麼是如法或不符合正法的，必須很清楚的了知。

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (07)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－  

－【◎宣「證盟疏」】－

釋迦如來。諸佛菩薩。證盟開啟。

歸命十方調御師。演揚清淨微妙法。三乘四果解脫僧。願賜慈悲哀攝受。

仰啟三寶。不捨慈悲。高處法筵。證明功德。

今辰聿有脩建法界聖凡水陸普度大齋勝會道場。茲當結壇開啟，有意敷宣。三寶光中，希垂朗鑒。

【譯】：恭誠敬稟釋迦如來，一切諸佛、菩薩，法會於今恭謹「啟壇證盟」。

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (06)

 －《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－

上來奉請諸佛菩薩，明王諸天。各以威神，加被我輩。誦持真言，不違法則。加持淨水，有大力用。即此法門，圓顯三德。

是以如琉璃寶，清淨光明，無有染礙。即法身德。

如如意珠，雨一切寶，無不具足。即般若德。

如轉輪王，所向自在，無有罣礙。即解脫德。

呪既三德，水亦三德。全呪是水，全水是呪。體用不二，同一祕藏。

【譯】：以上至今，已誠敬奉請諸佛、菩薩、明王及諸天聖賢駕臨；祈請各以威神，加被我等大眾，於誦持真言時，嚴謹如法無有違失；復以威神加持淨水，增勝具足無上力用。當即於此法門，圓融彰顯「三德」。

是即，如瑩徹之琉璃寶，本來清淨光明，沒有絲毫的染礙，這就是「法身德」。

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (05)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎啟請毗盧佛】－ 

恭聞聖觀自在，為諸大眾。乞請釋迦世尊，為說十方剎土。

一切毗盧遮那如來。皆同一時，各伸右手，以摩清淨蓮華明王之頂。同說不空大灌頂光真言。

若有過去十惡五逆四重諸罪。聞此二三七徧。經耳根者，即得滅除。

若諸眾生，具造惡業。身壞命終，墮諸惡趣。以是真言，加持土沙。散其身上，及以塔墓。

彼所亡者，若在惡趣。應時即得光明及身，除諸罪報。令所苦身，生極樂國。乃至菩提，永不退墮。

【譯】：（＊註：此段原儀文有所精簡似有缺漏，請參考後列【注】中之原經文。茲依原經文之意而譯。）

恭聞昔時，觀世音菩薩慈悲而為諸大眾，乞請釋迦世尊授「一切如來種族祕密心陀羅尼真言曼拏羅印三昧耶」。當世尊授「清淨蓮華明王灌頂三昧耶」而演宣真言時，世尊即伸右手，摩清淨蓮華明王頂。

當時，十方一切剎土、三世一切如來，毘盧遮那如來，都同時各伸右無畏手，摩清淨蓮華明王頂，同說「不空大灌頂光真言」。

（此「大灌頂光真言」，功德威力殊勝。）若有眾生，過去造作了十惡、五逆、四重等罪，只要隨處得聞此真言十四或廿一遍，一歷經耳根，就能除滅一切的罪障。

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (04)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎啟請觀音大士】－

恭聞聖觀自在。於過去時，始住初地，值千光王如來。為說廣大圓滿，無礙大悲心大陀羅尼。令與眾生，作大利益。

是時大士。一聞此呪，頓超八地。至今釋迦如來，與諸菩薩。普會補怛，落迦山之時。惟我大士，躬對如來。以大悲心，說此章句。流通世間，無不蒙益。

【譯】：恭聞觀世音菩薩，於過去無量億劫前始住初地時，適逢千光王靜住如來出世，而為之宣說「廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼」，並教令持此大悲心呪，普為未來惡世一切眾生，廣興救度而作大利益。

當時，觀音菩薩一聞此呪，頓然超升第八不動地。乃至當釋迦如來與無數諸大菩薩普會於補怛落迦山寶莊嚴道場時，觀音菩薩即親自恭對如來，以大悲心宣說此大陀羅尼神妙章句，而令普遍流通於世間，凡有見聞受持者，無不蒙受不可思議之大利益。

【注：於過去時。始住初地】《觀音經玄義記會本》：「大悲心陀羅尼經云，昔千光王靜住如來為我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，以金色手摩我頂上，作如是言：『汝當持此心咒，普為惡世一切眾生作大利益。』我於是時始住初地，一聞此咒故超第八地。」（X35n0642_p0081b22）

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

初結地方界 ( 三徧 )

○恭白十方三寶眾。明王穢迹眾威神。　梵王帝釋四天王。八部天龍咸護念。

○此日將修平等供。要令此地異常居。　須憑神力為加持。清淨光明同佛剎。

【譯】：「結界」初始，先結「地方界」。

恭敬稟陳十方三寶聖眾，明王、穢迹金剛等眾威神，及梵王、帝釋、四天王，并同天龍八部等眾，咸皆垂慈而護念。

於今將啟修平等普度之妙供，先要令此道場莊嚴迥異於平常之居處。故須仰憑諸聖威神力加持，使壇場內外清淨光明，殊勝如佛國淨土。

我今持誦，吉利忿怒真言。加持淨水。散灑此地，結地方界。

當願此地之下。深百由旬。如淨琉璃。永無垢穢。

【譯】：今謹恭敬持誦吉利忿怒真言，加持淨水而散灑此地，以結「地方界」。

當願於此地之下，達百由旬之深，皆嚴淨光潔如淨琉璃，永無垢穢之雜染。

唵　枳里枳里　跋折囉跋折里　部訥畔陀畔陀　虎[合牛] 泮  ( 七徧)

（※ 主法想無量金剛，天龍八部，及諸眷屬，各嚴兵仗，環列四方，守護道場內外。）

01《第一 行開啟結界法事》注釋淺譯 (02)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎奉請諸聖結界】－

一心奉請。如來化現。圓滿神通。大穢迹金剛聖者。并諸眷屬。

惟願不違本誓。哀憫有情。降臨道場。護持結界。

【譯】：謹以至誠之心奉請，如來慈悲所化而具足圓滿神通的大穢迹金剛聖者，及其諸眷屬。

祈願不避穢觸消除穢惡而深淨大悲的金剛聖者及諸眷屬，無違度眾之本誓願力，哀憫苦難眾生，降臨法會道場，護持結界。

【注：穢迹金剛】①《佛祖統紀》：「如來臨入涅槃，諸天大眾皆來供養，唯螺髻梵王不來覲省。時諸大眾惡其我慢，使百千呪僊(仙)往彼令取，乃見種種不淨而為城塹，犯呪而死。…如來即以大遍知神力，隨左心化出不壞金剛，於大眾中顯大神通，三千世界六反震動，即騰身至梵王所，指彼穢物變為大地。報梵王言：汝大愚癡！如來欲入涅槃，汝何不去？即以金剛不壞之力，微以指之，梵王發心至如來所。(穢迹金剛靈要門○題稱穢迹者，如經云，金剛指梵王穢物變為大地，所謂以神通變其穢境，故得名之為穢迹金剛)。」（T49n2035_p0166c04） ②詳見《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》（T21n1228 p0158a29）