－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎奉請沐浴】－
金剛正體，豈非堅密之身。玉毫淨光，斯為真實之相。
畢竟本來無垢，當知何處有人。是則開陳沐浴之門，為欲洗滌塵勞之類。
冀回蓮瞬，俯鑑葵傾。將奉導於聖儀，幸前臨於溫室。
【譯】：諸佛正體，湛寂凝然，本為金剛之身，難道不是堅實嚴密而圓滿殊勝的嗎？白玉毫相，皓潔光潤，普放淨光明照十方，此即為如來真實之相。
故知寂滅清淨之身，本來畢竟無有染垢；慧觀法界空性，諦知一切悉皆清淨無我。因此，於今所以施設「沐浴」的儀法，為的是要藉此而洗淨煩惱垢重的眾生之類啊！
衷心冀望諸佛慈悲，稍瞬青蓮佛眼而垂視；俯察明鑒大眾的仰慕之心，誠敬殷切猶如葵花向日而傾轉。謹將遵奉導行「沐浴」之聖潔儀式，敬請一切聖賢移駕，前往浴室。
【注：金剛正體】①金剛體，如金剛堅固之身體也。指佛身功德而言。維摩經方便品曰：「如來身者金剛之體，諸惡已斷，眾喜普會。」註：「什曰：如來身無可損若金剛也。」新譯仁王經中曰：「世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪。」良賁疏中一曰：「金剛體者堅固具足，體者身也。佛身堅固猶如金剛。」 正體，此謂佛等之本體。（佛學大辭典） ②《圓悟佛果禪師語錄》：「金剛正體湛寂凝然。」（T47n1997_p0761a12）
【注：玉毫】佛之白毫相也。慧琳音義十一曰：「言玉毫者，如來眉間白毫毛也。皓白光潤，猶如白玉，佛從毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。」（佛學大辭典）
【注：何處有人】①《禪祕要法經》：「爾時行者，應自思惟，今我此身，髮是我耶？爪是我耶？骨是我耶？身諸五藏，為是我耶？如是諦觀身諸支節，都無有我。… 如是種種諦自思惟，何處有人及地水火風？觀此地是敗壞法，觀此火猶如幻，又觀此風，從顛倒起，觀此水從虛妄想現。作是觀時，行者見身，猶如芭蕉，中無堅實；或自見心，如水上泡；聞諸外聲，猶如谷聲。作是觀時… 觀身靜寂，不識身相，身心安隱，恬怕悅樂。」（T15n0613_p0251a25） ②《禪祕要法經》：「應當至心觀無我法。我身無我，他身亦然。今此所見，屬諸因緣，我不願求。我觀此身，無常敗壞，亦無我所，何處有人及與眾生？作此思惟已，一心諦觀空無我法。」（T15n0613_p0253a11） ③《金光明經》：「善女當觀，諸法如是，何處有人，及以眾生？本性空寂，無明故有，如是諸大，一一不實，本自不生，性無和合。以是因緣，我說諸大，從本不實，和合而有；無明體相，本自不有，妄想因緣，和合而有；無所有故，假名無明，是故我說，名曰無明、行識名色、 六入觸受、愛取有生、老死愁惱，眾苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。」（T16n0663_p0340b11） ④《摩訶止觀》：「以慧觀之實無有我，我在何處？頭足支節一一諦觀，了不見我，何處有人及以眾生？」（T46n1911_p0094a25）
【注：蓮瞬】①蓮，蓮眼。謂佛眼慈悲，澄澈明朗，妙如青蓮花。《維摩經》：「目淨脩廣如青蓮」。 ②瞬，轉動眼睛。
【注：葵傾】葵花向日而傾轉；喻「嚮往、仰慕之殷切」。《宋史》：「千官雲擁，群后葵傾。」
【注：溫室】①即浴室。又曰湯殿。寶積經五十七曰：「明至我家，入溫室洗浴。」（佛學大辭典） ②後漢安世高譯有《佛說溫室洗浴眾僧經》一卷，說洗浴之功德。
【○ 請諸聖臨浴所 】
蓮華藏海，當體圓成。流泉浴池，隨處顯發。
湛湛兮八功德水。巍巍乎五分法身。須知諸佛元不洗塵。為欲眾生皆令離垢。
想見受茲灌沐，夜月之印澄潭。現諸威儀，朝曦之升遠漢。
敬宣密語，請濯溫泉。用表法門，不壞世諦。
【譯】：蓮花藏莊嚴世界海，於茲當體圓滿而成就。涓涓流泉、寶嚴浴池，隨處圓融而顯發。
具足「澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根」之八功德水，清淨深湛而澄澈；以「戒、定、慧、解脫、解脫知見」五法功德成就之法身，巍然而莊嚴。須知諸佛元本清淨無染，根本無須洗滌塵勞（實無有塵勞可洗）；於今奉行「沐浴」儀式，其實是為了開導眾生，欲令眾生皆能由此得悟而遠離塵勞垢染。
一心諦觀，了見諸佛聖賢為慈悲教化而權受灌洗沐浴，清淨莊嚴；有如清夜之皎月，清楚映現於澄澈之潭面。所現威儀莊嚴之相，則如朝陽初升，曦光乍明，曜曜朗照而無遠弗屆（萬德莊嚴，佛光普照，無幽不明）。
謹誠敬宣誦真言密語，恭請諸聖臨溫泉而濯浴。藉此權巧儀式而明示大眾，實相法門雖說「無相」，但也「無所不相」，而不壞捨「妙有」事相之理。
【注：蓮華藏海】①藏是含攝義、出生義、具德義。 ②《妙法蓮華經玄義》：「或言華王世界蓮華藏海者，此實報土也。」（T33n1716_p0767a19）③《四教儀註彙補輔宏記》：「謂般若華嚴海空，法華佛慧，涅槃蓮華藏海。」（X57n0980_p0682c10） ④「華藏世界」：釋迦如來真身毘盧舍那佛淨土之名。最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。凡報身佛之淨土，具十八圓滿，其中之依持圓滿，即蓮華藏世界也。唐華嚴經八曰：「爾時普賢菩薩告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海是毘盧遮那如來，往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所修淨世界海微塵數大願之所嚴淨。」…… 但蓮華藏世界為諸佛報土之通名，即華嚴經所說者，釋迦佛之華藏也。觀經所說之極樂，阿彌陀佛華藏也。大日經所說之胎藏界，密嚴經所說之密嚴國，大日如來之華藏也。（佛學大辭典）
【注：八功德水】極樂之池中及須彌山與七金山之內海，皆盈滿八功德水。無量壽經上曰：「八功德水湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」 稱讚淨土經曰：「何等名為八功德水？一者澄淨、二者清冷、三者甘美、四者輕軟、五者潤澤、六者安和、七者飲時除飢渴等無量過患、八者飲已定能長養諸根四大增益。」 俱舍論十一曰：「妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七名內，七中皆具八功德水：一甘、二冷、三軟、四輕、五清淨、六不臭、七飲時不損喉、八飲已不傷腸。」（佛學大辭典）
【注：五分法身】以五種功德法成佛身，故曰五分法身。… 一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。 二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。 三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。 四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。 五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。前三者，就因而受名；後二者，就果而付名；而總是佛之功德也，以此五法成佛身，則謂之五分法身。（佛學大辭典）
【注：灌沐】《佛說浴像功德經》：「我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身。」（T16n0697_p0799b13）
【注：夜月之印澄潭】①皎月本明，潭面月影自亦皎然；諸聖本淨，示現之受沐自亦清淨。 ②又、月影雖明，須知皎月本明；沐浴雖淨，當知諸佛本淨。
【注：遠漢】漢，天河。故遠漢即指「遙遠的天河」之意。
【注：世諦】對真諦之稱。 世者世間，世俗。諦者事實，又道理。 世間之事實，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅槃經曰：「如出世人所知者，第一義諦。世間人所知，名為世諦。」仁王經上曰：「世諦幻化起，譬如虛空花。」（佛學大辭典）
我佛如來，有沐浴真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有沐浴真言，於茲恭謹宣誦：
唵底沙底沙 僧伽 娑訶 ( 三徧 )
（※ 主法想此浴室七寶所成，寬廣嚴淨。 一切聖賢，隨順施者獻浴之意，皆入中浴。 ）
○諸佛法身常本妙。以由緣了為莊嚴。 寂而常照絕言思。如谷答聲無不應。
○載仰三乘并八部。隨宜益物顯慈威。 至哉方便有多門。端自大權悲智起。
○此日修齋興普度。十方賢聖悉雲臨。 為陳沐浴順彝儀。了達聖軀元離染。
○曠矣戒池無有際。湛然定水鎮常盈。 澡除心垢得清涼。要使羣生開妙悟。
【譯】：○雖然諸佛清淨寂滅之法身，如如圓融而本元絕妙（「正因佛性」），但仍須依由「緣因佛性」以資發一切善根功德，以及「了因佛性」之智慧以照了真理，方能成就圓滿莊嚴。
故法身之體寂靜而真智之用常照，超泯絕言辭語思慮的推想分別或表達（「言語道斷，心行處滅」）；如同岑寂山谷回應一切「來聲」而「答音」，有聲必答，無響不應。
○敬仰菩薩、緣覺、聲聞三乘，及天仙龍八部等聖賢，隨順機宜而利益一切，廣顯無比的慈悲與威嚴。
至高無上的教法，雖權巧方便而施設多種法門，但皆從大聖權化興顯的慈悲（下化眾生）與智慧（上求菩提）而起開始。
○謹於此日虔修水陸大齋，廣興平等普度之法。十方諸聖眾賢，悉皆雲集而駕臨。
特為陳設「沐浴」之權法，以隨順常理之儀式；應當通達明了，聖體其實根本清淨，離垢而無染。
○（觀沐浴之池：）防非止惡的清涼戒池（戒），曠渺而無有邊際；
（觀沐浴之水：）靜慮澄心的三昧定水（定），澄湛安定而盈滿。
（觀沐浴之義：）權現澡浴，實為勸示眾生，滌除三毒煩惱心垢，而得涅槃寂靜清涼。
（觀沐浴之旨：）凡此種種，主要為的是普令眾生，由此得生般若智慧（慧），而開發妙悟。
【注：寂而常照】真理之體云寂，真智之用云照。楞嚴經六曰：「淨極光通達，寂照含虛空。」正陳論曰：「真如照而常寂為法性，寂而常照是法身，義雖有二名，寂照亦非二。」（佛學大辭典）
【注：絕言思】《金光明經文句記》：「圓人根利，聞空有等皆知性具。性具四門豈有隔礙？一門具三，三門皆爾。稱性而觀，稱性而說。既皆稱性，性絕言思。故觀即無觀說即無說。是故觀說皆云如實。」（T39n1786_p0100a15）
【注：寂而常照絕言思，如谷答聲無不應】①山谷闃然無聲（喻「寂」），卻有照來聲而應答之用（喻「照」）。 ②雖「絕言思」，無功用道；卻如谷答聲，妙用宛然。
【注：大權】指佛、菩薩等大聖為濟度眾生而顯現種種異形。（佛光大辭典）
【注：悲智】慈悲與智慧，是佛菩薩所必備的二種德性，也叫做悲智二門。智是上求菩提，屬於自利；悲是下化眾生，屬於利他。（佛學常見辭彙）
【注：彝（ㄧˊ）儀】彝，常理、常道、法則。
【注：定水】（譬喻）定心湛然，譬如止水。往生十因曰：「若定水澄淨，自見滿月尊。如淨水為緣，見空中本月。」（佛學大辭典）
（※ 主法想諸聖賢，一一浴畢出室。 ）
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