03 《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第三行啟請上堂法事 （《會本》p.81~121）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－

○諦此妙香緣起法。本來無物即真空。 太虛周徧盡香雲。即此難思為妙假。

○非有非空皆絕待。雙遮雙照必亡中。 仰憑中觀妙心香。是日殷勤修法供。

【譯】：諦觀此一妙香，乃是「因緣所生」之法，其實並沒有所謂「實在不變」的自體，這就是「性本真空」。 然而，此空性之香，卻能周布遍滿太虛空際而盡成妙香雲海，浩浩然不可思議，這就是「妙有假相」。

就整體圓融而言，既不執取「妙有假相」，也不執取「性本真空」，離開「有」、「空」的兩邊對待，而顯非有非空的「絕待中道」。更進一步，遮止「有」、「空」兩邊而不執取，同時照用「有」、「空」兩邊而不捨，（※非有非空，此即「雙遮」；即有即空，此即「雙照」），將所有「空」、「有」、「取」、「捨」通通放下，就連對於「中道」的微細執著，也要完全泯除，（※此即「亡中」。當體圓融）。 恭敬依憑此圓融中觀的絕妙心香，謹於今日殷誠懇切地修平等法供。

【注：亡中】①《金光明經玄義拾遺記》：「故知亡中，方是中觀也。」（T39n1784_p0037c17） ②《華嚴經疏注》：「幻法非有，體不實故。非無，相非無故。非一，性相異故。非異，無二體故。空有相即，一異兩亡，既離二邊，亦亡中道。由斯交徹故，能一中現多，多皆即一，重重無礙，為不思議。」（X07n0234_p0928c）

【注：中觀妙心香】《圓覺經夾頌集解講義》：「圓照者，照之一字即三觀也。空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法。此三觀名三而體一也，故云圓照。圓融圓妙，三只是一，一即是三。」（X10n0253_p0249b12）

我佛如來，有然香真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香真言，於茲恭謹宣誦：

唵什伐栗多。末你。阿鉢羅句吒。蘇破囉尼。毗迦知。虎[合牛]  ( 三徧 )

 （※ 主法想香雲徧滿十方佛剎，一切賢聖咸起護念。）

－【◎灑淨】－

○性水真空周法界。湛然一器假難思。 若於空假二俱亡。畢竟全彰中道義。

○以此觀心融法水。以茲法水淨諸塵。 若依若正盡光嚴。洞徹十方無障礙。

【譯】：真如性中本具之「真水」，全體即是「真空」，清淨周遍於法界，這就是「性本真空」。然深湛澄澈之水盈滿於淨器，其相莊嚴宛然，雖性空而「妙有假相」不可思議，這就是「難思議假」。若對於「真空」、「妙假」兩邊的執取都能泯除，「中道」的真義，自然就完全究竟地彰顯出來。

以此圓觀之心融真性法水，復以此圓融法水潔淨所有塵垢，則正報身心與所依器界，無不光明莊嚴，洞然通徹十方而無所障礙。

【注：性水真空】①《楞嚴經》：「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。」②《楞嚴經講義 新表解》釋云：如來藏中，無法不備，無法不融，性具之水，即是真體之空，不待析「水」以歸「空」。性具之空，即是真體之水，當體即是，不必待和合而後成水。原自清淨本然，周遍法界。（吉隆坡 雙威學院 佛學院 , http://www.oocities.org/suramgama/9B-3.htm  http://www.geocities.com/suramgama/9B-3.htm） ③《性善惡論》：「三、明真如性具之理云。… 如來藏即真如不變之體也。性水真空，性空真水，此指真如不變體中，所具一分水大，所對一分空大者為言。文言性者，亦對相而說。蓋有性水相水、性空相空、相水相空，乃十法界隨染淨緣，造成空之與水；即修善修惡也。今指性善性惡空水，此水乃真水，此空乃真空。是則性水即真空，性空即真水。故往復言之，而曰性水真空，性空真水。而此空水，在一性中，體恒不二，亦無差別。即與所具三德，體亦不二，亦無差別。故曰清淨本然，周遍法界。清淨即水大中般若德，亦名真諦。本然即水大中解脫德，亦名俗諦。周遍法界即水大中法身德，亦名中道第一義諦。」（X57n0970_p0392c17）

我佛如來，有灑淨真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：

唵伐什囉。賒咩耶。吽癹。悉哩摩呬娑訶  ( 三徧 )

（※ 主法想水至仙橋上，即成廣博淨道，如光明雲，樓閣千萬，重累其上。）

→   ...( 續接  03《 第三 行啟請上堂法事 》注釋淺譯 (02)  )...

水陸《第三 請上堂》