－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
今此立法，勿令有疑。如法非法，兩者須知。
戒德高遠，觀道幽微，有一不如，不名法師。
信三寶尊，念六道苦，如此發心，是名施主。
進止有法，梵音遠聞，有一不如，不名秉文。
善知節度，有正有從，如此合宜，是名法眾。
結界護淨，禁止無良，有一不如，不名道場。
香燈畢陳，餚饍具備。如此潔精，是為供事。
敢告施主，若彼若我，宜當如法，遠離諸過。
【譯】：於此所立種種法則，應該要深信遵行而無疑；對於什麼是如法或不符合正法的，必須很清楚的了知。
故以法會所具備的規範來看：
若就法師而言，必須戒德高潔而精嚴宏遠，觀道（觀心）圓融而幽深微妙，凡此若有一不如法契理的，就不能稱名為「法師」。
若就施主而言，則應尊敬三寶而深信無疑，憫念六道苦難而慈悲普度；能如此發心而等施，方能名為「施主」。
就秉文而言，則進止威儀必須莊嚴，契和儀法；唱誦啟白之梵音，則須清徹遠揚播而樂聞；凡此若有一不如法之處，就不能稱為「秉文」。
就法眾而言，應須善巧了知儀禮節度；梵唄行法有正有從，井然協和有序；如此一切合宜，才能稱為「法眾」。
至於道場，則須恭謹如法而結界，嚴護壇場之清淨；導正內外人事，禁止一切不善；凡此若有一不如法的，就不能名之為「道場」。
乃至香花、明燈明等供養，遵法陳設齊全；餚饌饍食等奉事，如儀具足周備；如此潔淨精妙，方可名為「供事」。
於此慎重告示施主大眾知曉，以上種種，凡所有僧俗大眾，都應當了然遵行，一切如法，這樣才能夠遠離各種過失，真正得受無上利益。
【注：如法】契於理也。無量壽經下曰：「應當信順如法修行。」維摩經方便品曰：「夫說法者，當如法說。」（佛學大辭典）
【注：秉文】按此處文字，意指稟誦儀文、文疏等事。
【注：法眾】順佛法之眾也。即出家五眾之總稱。圓覺經曰：「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」（佛學大辭典）
【注：節度】管理、節制調度，合於規則而有分寸。
今者所作，非是小緣。上奉四聖，下及六凡。一時等供，無不周徧。檀風普熏，於斯可見。
有能修此真法供養。不緣於心，不住於相。不住相者，忘情照理。如斯行施，功用莫比。
【譯】：綜而言之，今日所啟建之「水陸法會」，絕非微小因緣所能成就。上則恭敬供奉四聖，下則平等遍施六凡。十界同時等心而供養，無不具足而周遍。「檀波羅蜜」之香風，微妙普熏，於此可見於一斑。
若能如此修行真法供養，於施時不攀緣於心，也不住著於相；所謂「不住著於相」，即是離卻妄情（不住境界之相）而以實智照理（一一皆即實相）。能如此而行供養布施，則其功德無量、最勝無比。
【注：檀風】檀，又作檀那，陀那。譯曰布施，施與。 大乘義章十二曰：「言檀者是外國語，此名布施。以己財事分布與他，名之為布。惙己惠人目之為施。」（佛學大辭典）
無能施者，無受施人，無中間物，皆畢竟空。
施者受者，及所施物，莫不宛然，即難思假。
非有非無，非非有無，雙亡雙照，為絕待中。
如此法施，盡未來際，法界常融，唯一三諦。
【譯】：故於布施之時，沒有能施的我（施空）、沒有受施的人（受空）、也沒有中間的施物（施物空）；所謂「施者、受者、施物」三者，一切都是「畢竟本空」（不執著有相）。
然「施者、受者、及所施之物」雖本性空；但於事相上，三者無不歷歷分明，這就是微妙「難思議假」（不斷滅不偏空）。
不執著於「有（假有）」，也不執著於「無（畢竟空）」；同時，也不偏執於「非有」或「非無」。 因此，不執「有」、「無」而「雙亡有無」，也不執著「非有」、「非無」而「雙照有無」，這就是完全沒有對待偏執的「絕待中道」。
如此圓融而行法施，盡未來際無有窮盡；法界性相恆常圓融，當體即空即假即中，畢竟唯是一心圓融三諦。
【注：畢竟空】①謂有為、無為諸法，一切之相，悉皆空寂，而不可得，故名畢竟空。（三藏法數） ②空諦，謂因緣生之事物，體性實空無之道理也。（佛學大辭典）
【注：難思假】一切諸法雖空無自性，但不礙事相的存在。且隨順不同因緣，而有重重無盡的事相，如「施者、受者、施物」歷歷分明，不相防妨礙，故言「難思假」。
【注：絕待中】①《金光明經玄義拾遺記》：「然寂照等義，… 照謂照明，明故了法，了法無相名一切智；畢竟空也。寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生名道種智；難思假也。 非明非靜，無緣之知名一切種智；絕待中也。」（T39n1784_p0022a07） ②《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「既離二邊已是中道，亦亡中道絕待中也。」（T36n1736_p0693a05） ③（四種中道之一）(1)對偏中，對於大小學人斷常之偏病而說中道。謂之對偏中。 (2)盡偏中，大小學人有斷常之偏病，則不成中，偏病若盡即中顯，謂之盡偏中。 (3)絕待中對於素來偏病故有中，偏病既除，則中亦不立，非中非偏，為度眾生，而強名為中，是曰絕待中。 (4)成假中，以有無為假，非有非無為中。曰非有非無故說有無。如是之中為成有無之假，故謂之成假中。見三論玄義。（佛學大辭典）
【注：三諦】指三種真理。據天台宗，諸法實相之真理分為空、假、中三諦。… (1)空諦，又作真諦、無諦。諸法本空，眾生不了，執之為實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情忘即能離於諸相，了悟真空之理。(2)假諦，又作俗諦、有諦。諸法雖即本空，然因緣聚時則歷歷宛然，於空中立一切法，故稱假諦。 (3)中諦，又作中道第一義諦。以中觀觀之，諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，故稱中諦。…… 然三諦並非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三諦。觀此三諦之真理，有所謂三觀，即圓教之中，觀圓融三諦之三諦圓融觀，而認眾生一念中具足圓融三諦，稱為一心三觀。（佛光大辭典）
【注：唯一三諦】《修習止觀坐禪法要•始終心要》：「夫三諦者，天然之性德也。中諦者，統一切法；真諦者，泯一切法；俗諦者，立一切法。舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。……然此三諦，性之自爾。」（T46n1915_p0473b14）
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