－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎奉請浴畢著衣回壇】－
沐如來金剛身，示同塵凡之法。著舍那珍御服，用嚴尊特之容。惟大聖之既臨，諒羣從之必至。
是則星羅開士，霧擁聲聞。梵王執蓋以當空，帝釋散花而布地。
飛旛前導，鳴樂後隨。冀俯就於道場，用肅成於齋事。
【譯】：敬奉如來沐浴金剛莊嚴之身，權示佛法不離塵凡世間之法。復再奉請穿著功德莊嚴之殊勝服，用表嚴飾勝應尊貴之殊容。如今既蒙諸佛大聖慈悲駕臨，相信隨從之聖賢等眾也必同駕而臨。
因此，諸位菩薩環繞如星羅列，眾多聲聞隨行如雲簇擁。同時，梵王執寶蓋以當於虛空，帝釋散香花而遍舖於地。
【注：舍那珍御服】①《佛祖統紀》：「不動寂場而遊鹿苑，脫舍那珍御之服，著丈六弊垢之衣。先為五人說四諦十二因緣事六度等教(四教儀○文句云……尊特勝應定慧莊嚴，譬珍御服。生身劣應忍生法惱，譬以垢衣。佛生人中，倍勝人形，故長丈六。…)。」（T49n2035_p0153a26） ②《四教儀集解》：「脫者，解也、除也。著者，服衣於身也。珍御、獘垢，從喻立也；故《法華》云：即脫瓔珞細軟上服，更著麤獘垢膩之衣。四十二地戒定慧陀羅尼莊嚴其身，故云珍御服也；生法二忍，為獘垢也；丈六形為麤也。著者，現權也；寂滅忍，為細軟也。脫者，隱實也；…。」 （X57n0976_p0546a16）
【注：尊特】謂勝應身尊大殊特。盧舍那佛是也。法華玄義十曰：「尊特之身，猶如虛空，為法性身菩薩說法。」 四教儀集註上曰：「盧舍那，翻淨滿。謂諸惡都盡故淨，眾德悉圓故滿。亦翻光明遍照，亦名尊特，名勝應。」（佛學大辭典）『舍那「尊特」謂盧舍那佛之尊特身也。而「勝應身」又作尊特身，「劣應身」之對。佛之應身其勝者稱為勝應身，係對初地以上菩薩所應現之尊特舍那身。）
【注：星羅】布列繁密而廣泛分布，亦形容「眾多」之意。
【注：開士】又作闡士。開，明達之意。指開正道，以引導眾生者；特指菩薩。蓋菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛之知見，故有此尊稱。（佛光大辭典）
－【◎奉請獻座】－
惟聖賢之既至。慮几席之未嚴。照中道妙觀心，達法性無住本。全體顯發，當念出生。
師子座盈滿虛空。寶華臺周徧國土。莫不高廣，悉有光明。仰冀慈悲，俯垂納處。
【譯】：於今三寶聖賢既已駕臨，惟恐座席猶未盡嚴淨。謹以中道妙觀心而圓觀，通達諸法本無自性，故無所住著；既無住著，真性便能全體顯發，當體一念而生出無盡的妙有。
因此，諸佛珍寶「師子座」滿布於虛空，莊嚴「寶華臺」周遍於國土；而此所有的「師子座」、「寶華臺」，無不高深廣大，並且光明徹照。故恭敬冀望諸佛聖賢大慈大悲，垂駕壇場而安然就座。
【注：几席】《周禮》：「司几筵，掌五几、五席之名物」，故古代也稱祭祀的席位或靈座為几席。
【注：無住本】①《妙法蓮華經玄義》：「約理事明本跡者，從無住本立一切法。無住之理，即是本時實相真諦也。一切法，即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂於俗跡，尋於俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一也。故文云：觀一切法空如實相，但以因緣有從顛倒生(云云)。」（T33n1716_p0764b19）②《維摩詰所說經》：「無住則無本。… 從無住本，立一切法。」（T14n0475_p0547c22）
我佛如來，有獻寶座真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有獻寶座真言，於茲恭謹宣誦：
唵[旖-大]暮慕伽。鉢頭摩。遜那[款-欠+佘]。馱囉馱羅抳。漫拏[款-欠+佘] [合牛] ( 三徧 )
（※ 主法想道場廣博嚴淨。 無量寶座，周帀虛空。 一切聖賢，安居其上。 ）
－【◎奉請獻香】－
趣舉一香，備明三觀。是以了真空，則無性無相。寄妙假，則為蓋為雲。
不離緣起之心，全彰中道之理。以茲法供，達彼凡誠。恪誦靈文，益資勝用。
【譯】：謹恭敬燃舉一炷妙香，完備表明一心圓具「空、假、中」三觀。因此，了達「真空」，則知一切諸法空性而無實體，也無實在不變的自相；然而，託緣「妙假」，則現香氣氤氳蔚然而如雲如蓋。
明了「性空」之本而不捨離「緣起」之心，便完全彰顯出「中道」的妙理。以此圓觀如法供養，上達與會大眾至誠懇切的心意；並敬誦靈文真言靈妙之儀文，更資增殊勝的妙用。
【注：無性】指諸法無存在之實體。 性，體之意。 一切諸法因緣和合而生，緣散則滅，無有實體，故稱無性。（佛光大辭典）
【注：無相】謂真理之絕眾相也。又…涅槃經三十曰：「涅槃名為無相，…」大乘義章二曰：「言無相者。釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。」…淨影疏曰：「諸法悉空，名為無相。」（佛學大辭典）
我佛如來，有然香真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有燃香真言，於茲恭謹宣誦：
唵阿[可欠]囉。阿[可欠]囉。薩縛苾地耶。馱囉布爾底。莎縛訶 ( 三徧 )
（※ 主法想此香雲，出生無量七寶宮殿供具，衣服，妙樂，妙花，甘露餚饍，於諸聖賢之前，一時奉供，無不周徧。 ）
－【◎奉請獻花】－
惟眾花之開發，表萬行之莊嚴。是故信解以植立其本根，精進以扶疏其枝葉。
既潤之以定水，又拂之以慧風。蓋將培自己功德之林。於以顯本有圓實之果。
【譯】：殊妙眾花欣欣開發綻放，表顯一切萬行之殊勝莊嚴。因此之故，「信受、悟解」正是培育植立其根本，「精進實修」即是繁盛茂密其枝葉。
既以澄淨「定水」澆注滋潤，又以般若「慧風」柔和輕拂；凡此種種，都是為了培養茁壯自己的功德之林，以顯現本有的「圓頓一實」之果。
【注：圓實】圓頓一實之意；乃稱天台圓教之教理。一行圓融一切行，一位圓具一切位，而成佛頓極頓速，稱為圓頓；又此理為一而無二三，為真實而非虛妄，故稱一實。（佛光大辭典）
我佛如來，有獻華真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有獻花真言，於茲恭謹宣誦：
唵阿[可欠]囉。阿[可欠]囉。薩縛苾地耶。馱羅布爾底。薩莎縛訶 ( 三徧 )
（※ 主法想所奉花，出生七寶臺殿，珍妙衣纓，天樂妙香，甘露餚饍，種種供具，於各聖賢之前，一時奉供，無不周徧。 ）
－【◎灑淨】－
一器之水至約，三諦之功宛存。是以論其性，則本於真空。隨所用，則現乎妙假。
二邊莫立，中道不安。憑圓觀之融通。助真言之祕密。
潔茲座席，淨諸根塵。是皆即事以明心，要在忘情而照理。
【譯】：此寶器中之水，雖然其量極少，然卻宛然具足了「空、假、中」三諦之功。所以，就「體性」而論，固然是歸於「性本真空」；但隨「相用」而言，卻能隨緣而現種種「妙有假相」。
不偏執於「真空」、「妙假」的兩邊對待，也無須安立「中道」的假名而執著（否則又成中、邊之微細對待與執著）。謹依憑圓融妙觀的融會通達，復加以真言的秘密加持。
嚴淨「上堂」三寶十席聖賢之座席，同時清淨除一切諸根塵垢。凡此種種，都是藉「妙假事相」以顯明「真性本心」；要旨就在於忘捨「假相之情見」，而如實觀照「實相之真理」。
【注：一器】器，即指「淨水盃」，《會本》皆以「寶器」稱之，如「寶器晶熒」、「注寶器以盈盈」。
我佛如來，有灑淨真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：
唵伐什囉。賒咩耶。吽癹。悉哩摩呬薩訶。 ( 三徧 )
（※ 二香燈持水盂十席灑淨已，送證盟疏於正表。 齋主拈香長跪。 ）
（※ 主法想水至一一座席諸供養上，無不光潔。 ）
→ ...( 續接 03《 第三 行啟請上堂法事 》注釋淺譯 (15) )...
水陸《第三請上堂》
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