02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (03)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎囑託使者】－

聖凡體同，迷悟心異。今此修齋而致請，或云赴感之不齊。

謂三寶諸天之居，固一念而可格。如六道羣生之類，有屢呼而弗聞。

蓋惡業重者，正苦留連。及邪見多者，自為障礙。非賴使人之捷疾。曷通施者之勤渠。

【譯】：聖、凡體性雖然無二，然真妄迷悟有別。今於此修建「水陸普度大齋法會」而恭請一切聖凡，但惟恐感召而來赴會者仍有所不全。

因為三寶諸天聖眾，固然一念誠心即可感通而臨；但六道眾生之類，仍有屢經呼喚卻不聞不來的。

此皆由於惡業深重者，正留連於苦果中受報，身不由己；而多執邪見者，則作繭自縛而自生障礙。因此，若不仰賴使者快捷迅疾地傳信佈達，如何能通達施者殷誠懇切之心意呢？

【注：一念而可格】格，①謂感通。《書經》：「格於皇天」。 ②來、到。《書經》：「格於上下。」

至若具奏牘以進梵王。錄情文而干帝釋。符地府泰山之所主。關城隍土境之諸神。咸仰體於至慈。即奉行於大赦。

推聖恩之曠蕩。拔惡趣之拘囚。悉使奔趣。毋令退縮。

如是則天人修羅之黨。鬼畜泥犂犁之儔。藉此時津濟之功，解億劫輪迴之業。

【譯】：乃至撰寫奏牘上呈於梵王，記載陳情之文而投訴乞請於帝釋，致文書於地府、泰山之主官，行關說於守護城隍、土境之諸神，請其共同仰體佛力普度之至慈大悲，而立即奉行大赦。

弘推佛恩之浩蕩廣大，而救拔拘繫惡趣之罪囚；令其皆得離苦，急速奔趣而來赴會，無有絲毫顧忌或退縮。

如此，則三善道之天、人、修羅等輩，及三惡道畜生、惡餓鬼、地獄之類，都能藉由此時平等濟度之功，解脫億劫沉淪六道之苦業。

【注：干帝釋】干，營求、求取之意。《爾雅•釋言》：「干，求也。」

【注：符地府泰山之所主】符，《釋名》：「符，付也。書所敕命于上，付使傳行之也。」

【注：關城隍】①關，《正字通》關策，猶「關說」也。又，「聯絡」也。②城隍，即「城牆及護城河」，泛指城池。後亦喻指「守護城池的神」。

【注：儔（ㄔㄡˊ）】伴侶，同類，同輩之意。

大崇至化，幸遇良緣。冀益闡於聰明，肯恪遵於付託。

不踰頃刻，徧達緘封。毋使有違，自貽其咎。佛國天宮之異處，各謹攸司。人寰地府之殊途，分當其任。

昏昧弗知者，勸之以道。凶頑自用者，攝之以威。有請必來，無一不至。所有意旨，具在符文。別命披宣。試垂采聽。

【譯】：如此至大崇高的教法，徹底至極的教化，眾生何其有幸，能夠得遇如此殊勝之良緣。冀望使者更加弘展其聰敏靈明，慎遵於所付託之重責大任。

不出瞬間，便將所有文書信息遍達各處，切莫有所違誤而自招過咎。凡上達佛國天宮等諸處，均各謹守所司之重職；若下至人間、地府等異地，也分別擔當所負之大任。

對於昏庸愚昧、無所知者，皆以正道勸勉之；對於凶殘頑劣、剛愎自用者，則以威嚴攝服之。恩威並濟，令所有受請眾生都欣然受化而來，沒有任一不到的。綜而言之，凡上述所有大意要旨，都已完全記載於「請書」之中。謹再慎重披露宣明，敬請使者慈悲俯聽。

恭惟四大使者。內修菩薩行，外現神王身。披金甲而曜日增輝，乘寶馬而鸞鈴振響。

步山涉海，應念而來。此界他方，剎那即至。

今辰齋主，虔備香燈茶果，紙馬金錢。聊申供養，伏惟鑒納。

既蒙臨降，更請從容。少敘至誠，仰垂印可。

今有請書四函，符牒四道。恭對使者，覿面披宣。伏乞從容聽覽。

【譯】：四大捷疾使者，內修菩薩慈悲行，而外表示現神王身；披着鎧甲，映曜日之光而益增光輝；乘騎寶馬，馳騁遐邇而鸞鈴振振作響。

跋山涉海，應誠心之一念，有感而來；遍此界他方，無論遠近，剎那即到。

今此良辰，齋主虔誠敬備香燈茶果、紙馬金錢等，聊以表明恭謹供養之心意，敬請使者明鑒而納享。

於茲既已蒙神降光臨，則更祈請使者悠然從容，允許我等稍略陳述懇切之至誠，並仰請垂示驗證而印可。

今有請書、符牒各四封，恭謹敬對使者，面報而宣陳，伏請從容聆聽覽察。

【注：符牒】符、牒，皆為古代公文之一種。 「符」，信也，古代用為憑證之信物、文件。「牒」，札也。官方之公文、命令。

【注：請書四函，符牒四道】詳見《會本》p.549 ～ 568。

【注：覿（ㄉㄧˊ）面】覿，進見、看見。 覿面，即當面、見面之意。

( 宣「請書」、「符牒」。 )

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水陸《第二發符》