－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎奉請上堂諸聖臨壇】－
○稽首十方無上覺。圓詮教行理三經。 大心菩薩大乘僧。緣覺聲聞三寶眾。
○傳教四依稱列祖。天仙八部眾神王。 我今普度建壇場。願展慈光垂密證。
【譯】：（稽首禮敬佛、法、僧三寶眾） 禮敬十方一切無上諸佛；禮敬諸佛所圓滿詮釋之「經卷教法」、「解脫行門」、「實相理體」三經一切諸法；禮敬悲願大心之一切菩薩大乘僧及緣覺、聲聞。
【注：教行理三經】依《會本》p.91~92說明：十方諸佛所說大千經卷，無邊教道，能開妙解，是為教經。教即般若，以般若之智，在於說故。復能照了諸經，所詮一切行門，依而行之，必能感果，是為行經。行即解脫，以解脫之用，從緣起故。復知無邊教道，一切行門，法法當體，即是實相，是為理經。理即法身，以法身之理，是所顯故。 然此教行理者，雖有三名，不出一體。修圓觀者，一心中得。 作此觀時，當知教由智說，即是真諦；行從緣起，即是俗諦；體此實相，即是中諦。三諦一心，無前無後，即是圓悟不思議之三經也。
【注：四依】①《佛祖統紀》：「西土二十四祖紀第二。始祖摩訶迦葉尊者，二祖阿難陀尊者，…二十三祖師子尊者。……諸師皆金口所記(事出輔行)，並是聖人，能多利益(按法藏經：我滅度後，有二十四尊者，出現於世，流傳我法)。輔行云：像末四依弘宣佛化傳中既云並是聖人，故多是四依。亦可通於三二。以初依屬凡，不得名聖也(妙玄云：五品六根為初依，十住為二依，十行十向為三依，十地等覺為四依。此約大乘論四依。……是知金口諸師，皆破無明，位在四依，內弘大法而外示小像。」 （T49n2035_p0169a12） ②依，謂弘宣佛化堪為眾生所依止。
伏以 非如非異，是為以佛眼觀。何聖何凡，此則於法界一。
境俱智寂，體兼用冥。函與蓋以相應，水共波而不別。
【譯】：敬思我佛敎化，既非偏執於「真如空性（一如）」（一如），也非取著於「異相假有（相異）」（相異），如此才是以佛眼圓觀而見中道實相。何者為「聖」？何者為「凡」？於理體法界，唯是平等一性。（處聖不增，在凡不減）。
所觀之「境界外相」與能觀之「本性真智」，兩俱寂然；「真性本體」與「假有妙用」，雙兼冥合而不二；就像盒子與盒蓋彼此相應而吻合，也正如波浪當下就是水而一體無別。
【注：非如非異】①《妙法蓮華經玄義》：「故〈壽量品〉云：不如三界見於三界，非如非異。若三界人見三界為異，二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見三界非如非異，雙照如異，今取佛所見為實相正體也。」（T33n1716_p0682b29） ②《妙法蓮華經文句》：「非於世間之隔異，非於出世之真如，故云非如非異。」（T34n1718_p0132a28）
【注：佛眼】指諸佛照破諸法實相，而慈心觀眾生之眼。係五眼之一。謂諸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至無事不見、無事不知、無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見。無量壽經卷下：「佛眼具足，覺了法性。」（佛光大辭典）
【注：函】盛物的匣、箱盒。
至若隨時起教。為實施權。雖分別於多門，終指歸於一道。
然則理由事顯，化以機興。亡絕待中，固不涉離微之論。顯正因性，必須憑緣了之修。
是以明燈獻華，低頭合掌。要莊嚴於萬行，俾圓妙以三身。故知寓跡於有為，畢竟歸元於無作。
【譯】：至於所以會隨順時機（五時）而興起種種教化（八教），其實是為了令眾生開示悟入佛知見的「真實之教」，而方便施設的善巧「權宜之法」；因此雖然分別有多種不同的法門，但最終畢竟還是歸趣於唯一佛乘之道。
然而「真空理體」必須藉由「妙假事相」以彰顯，而「敎化」也須等待合適的「機緣」方能興起。要泯除一切極微細的偏執，不但兩邊不立，而且中道不居，這固雖然不能執取於「體、用」或「空、有」之論；但要證顯本具的「正因佛性」理體，仍須依憑「了因佛性」的照了覺智，與「緣因佛性」的功德善根，相輔相成而修行。
因此之故，點燃明燈、獻供香花，恭敬俯首、肅誠合掌，務必要莊嚴身心儀式種種萬行，以圓滿法、報、化三身的殊勝絕妙。所以可知，雖然示跡於種種有為假相，畢竟終究回歸於本元無作之真性。
【注：離微】①《寶藏論》：「又離者空也，微者有也。空故無相，有故形量。是以非有非空，萬法之宗；非空非有，萬物之母。出之無方，入之無所。包舍(含)萬有，而不為事；應化萬端，而不為主。」（T45n1857_p0146c22） ②法性之體，離諸相而寂滅無餘，謂之「離」；法性之用，微妙不可思議，謂之「微」。《寶藏論•離微體淨品》云：「無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又離者涅槃，微者般若；般若故興大用，涅槃故寂滅無餘；無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。」（佛光大辭典）
【注：圓妙】台家釋圓教之圓，有圓妙之一義。空假中三諦圓融而不可思議。謂為圓妙。妙者以不可思議而名。四教儀集註下曰：「三諦圓融，不可思議，名圓妙。」（佛學大辭典）
【注：正因】係天台大師智顗據北本大般涅槃經卷二十八之說所立者，謂一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必雙照，離於邊邪，照空照假，非空非假，三諦具足，為正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是為了因佛性。(三)緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是為緣因佛性。（佛光大辭典）
爾乃、恪遵洪範。庸尚多儀。崇水陸之清齋，極地天而普濟。
妙供養海，納眾流而愈深。勝功德林，挺千枝而並秀。
今則特開嘉會。寅奉慈尊。延內懷四攝真人。集外現二乘高士。
召五通之仙黨。來八部之天倫。撫盛席以端居。即香餚而克享。
施心既啟。覺慧徧知。恭事請迎。願垂臨降。
【譯】：於是，除了謹遵佛陀的無上教法，同時恭行種種的事法儀式，崇敬修建「水陸」清淨大齋，極遍天地而普濟一切有情，無所遺漏。
勝妙的供養如浩瀚大海，普納「誠心供養」之眾流而更加深廣；殊勝的功德如鬱茂森林，挺拔「慈心悲願」之千枝而並顯靈秀。
於今特別開建此難逢之嘉美盛會，恭敬奉請慈悲諸佛世尊，延請內修「布施、愛語、利行、同事」等四攝法之菩薩真人，邀集外現「聲聞、緣覺」二乘相之菩薩高士。
又召請具五神通之眾仙，並請來天龍八部之天眾；祈請諸聖賢等眾，安處盛宴之席位而威然端坐，即臨奉供之香餚而納享。
如今，施主的虔敬供養之心既已開啟，而諸聖眾必也能覺察而遍知此心意；故我等虔誠恭敬以事迎請，祈願諸佛菩薩、聖賢等眾，垂慈而駕臨法會。
【注：爾乃】發語詞。「於是」之意。
【注：恪遵洪範】恪遵，「謹慎遵守」之意。洪範，《尚書》：「洪，大。範，法也。言天地之大法。」
【注：四攝】一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作霑利益，由是受道也。仁王經中曰：「行四攝法：布施，愛語，利行，同事。」（佛學大辭典）
【注：真人】總稱阿羅漢，亦稱佛。以是為證真理之人故也。… 法華文句一曰：「瑞應云真人。」同疏記曰：「真是所證，證真之人，故曰真人。」（佛學大辭典）
【注：高士】菩薩之舊譯。三教指歸二曰：「菩薩，古維摩經翻高士。」（佛學大辭典）
補增：
回覆刪除(1)【注：四依】②
(2)「不但兩邊不立，而且中道不居，這固 ... 」