－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎宣「證盟疏」 】－ （香燈送證盟疏與正表，令齋主拈拜長跪）
雲擁旌幢。風行部曲。彷彿九霄而下。徘徊四座之間。冀暫駐於光儀。將委宣於悃欵。
【譯】：（四大使者，與其眾眷屬從空而來。）旌旗幢幡如雲簇擁，巍巍軍陣似風疾行。彷彿自九霄雲外瞬間而下，徘徊留連於四大使者尊座周間。祈請威儀煥發的使者與諸眷屬暫駐道場，聆聽我等大眾懇切宣陳心意。
【注：部曲（ㄑㄩ）】指軍隊，行伍。
恭惟四大使者。自強不息，得一以靈。用之則行，威而不猛。霜襟默識，既經緯於萬方。玉趾遠騰，載馳驅於億剎。
庸謹奉辭之職。矧多專對之才。唯妙闡於神通。實善權於方便。
【譯】：四大捷疾使者，以其自強精進不息，故能得道而感通一切；隨應機宜普行慈悲之道，威武而不兇猛；內心清淨寂然而知，盡心竭力不辭勞苦；現跡各處無遠弗屆，載馳載驅於億萬剎土。
承擔著奉達文疏的重任，也具備獨立從容應對之高才；雖靈妙示現神通之力，實是善巧權現之方便。
【注：恭惟】敬思，表示稱頌、讚嘆之意。
【注：自強不息】謂自我奮發圖強，努力不懈。《易經》：「天行健，君子以自強不息。」
【注：得一以靈】①《老子》：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」王弼 注：「一，數之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成。」 ②得一，得道也。《呂氏春秋》：「知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。」高誘 注：「一，道也。天道生萬物，萬物得一乃成也。」 ③《古尊宿語錄》：「有化主問：承古有言，天得一以清，地得一以寧，…未審衲僧得一時如何？ 師云：善為化導。」（X68n1315_p0274a05）
【注：用之則行】語出《論語》：「用之則行，捨之則藏」。 其意謂：若有能任用我者，便將治國平天下之大道推行於世（兼善天下）。否則，便將此治國大道藏之於身（獨善其身）。
【注：經緯於萬方】經緯萬端，喻頭緒繁多，事務繁雜。
【注：專對】指使者能單獨隨機應答，應對得體。《論語》：「使於四方，不能專對 …」。顏師古 注：「謂見問即對，無所疑也。」
( 宣「證盟疏」。 )
然則聖凡異念。幽顯殊途。非藉使人。何由徧達。故於此際，奉召諸神。諒在聰明，必能知委。
【譯】：然而，由於聖凡之心有別，陰陽之途分隔。因此，若非藉由使者傳達信息，如何能將「法會召奉請」遍達聖凡眾生而無有遺漏？故於今時，奉召使者及諸眷屬，深信以諸神之聰敏，必能明察秋毫而知悉原委。
【注：聖凡異念】聖與凡雖然理上平等(眾生皆有佛性)，但事相上，心念之淨垢迥異(業果儼然)。
－【◎供奉使者】－
是心作食。全食為心。以由體用不殊，故得卷舒自在。
【譯】：當以此「心」觀想「食」時，心即是食，那麼所有的「食」皆不離「心」，全「食」即是此「心」。此乃因為「心」與「食」無二，體用無差別；故能彼此圓融無礙而收放自在。
【注：是心作食。全食為心】此句涵義詳見《會本》【供上堂】單元(p.127)所云：「唯是一心。唯是一食。以唯食，則一切法趣食。以唯心，則一切食趣心。」
【注：體用】指諸法之體性與作用。體，即體性，不變之真理實相，無有分別；用，即作用，差別現象之具體表現。（佛光大辭典）
【注：卷舒自在】①《觀音經普門品膚說》：「釋尊於三千性相法上，以圓三觀了之，皆是實相，故能卷舒自在。」（X35n0647_p0169b03） ②《梵網經直解》：「圓教，主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。」（X38n0697_p0831a06）
【注】此四句意謂：隨心圓觀，此心即是無盡的妙食（一即一切）；而此無量妙食，也即是當體之一心（一切即一）。此乃由即心即食，即食即心，真體妙用本不二故；故能一多無礙，卷舒自在。（如《維摩經》云芥子納須彌、方丈容世界，皆表法性圓融無礙之義也。）
如是則六塵互徧，三德常融。微妙難思，出生無盡。
【譯】：如是諦觀，故能依體起用，於一一食中出生一切六塵妙供，彼此互遍，彌滿法界；而此一切諸法，其體即是「法身」、「般若」、「解脫」三德，恆常圓融。如此體用無礙，實在是微妙難以思議，因此而能生出一切的妙法供養，無有窮盡。
【注：六塵互徧，三德常融】此句涵義詳見《會本》：
①【供上堂】單元(p.124)：「諦觀茲食，不外吾心。由知諸法常融，故得六塵互徧」。
②【供下堂】單元(p.373)：「一切諸法同三德體。故能舉體起用，作我現前所奉分段之食。於一一食，出生一切…如上六塵，一切妙供，無不周徧。」
③六塵妙供：香、花、燈、食衣、寶、法。
【注：六塵】即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
【注：六塵互徧】《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》：「(法師當知食即法界，具一切法。故能想此淨食出生種種甘露上味，及各肴膳。如前遍食文中，六塵互遍，彌滿法界。又知依正莊嚴一切諸法，妙觀觀之，均為法供。一時普獻十方三寶天仙聖賢之前，無不周遍)。」（X74n1497_p0793b17）
【注：出生無盡】《金光明經科註》：「此乃即法以明財供。良繇了達所奉之供，體是法界，出生無盡，一一周遍。故一切剎一切佛前，皆有六塵妙供養事；不獨廣遍，亦乃常存，盡未來時，施作佛事。」（X20n0362_p0549a07）
用憑觀道，密扶呪熏。將善導於事儀，俾圓成於法施。
【譯】：誠心依上所述而如理修觀，再加上祕密真言的資熏；並藉由莊嚴的儀式善加引導，俾使理事圓融而圓滿成就法施供養。
我今持誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。加持法食。悉令周徧。
【譯】：我今持誦無量威德自在光明勝妙力陀羅尼，加持法食，悉令周遍盡法界。
曩謨薩嚩怛他[孽-子+女]多。嚩盧枳帝。唵。三鉢囉。三鉢囉吽。 ( 七徧 )
（※ 主法想此供食，出生六塵妙供，一時供奉，無所乏少。）
戒香芬郁，定水澄清。明智慧燈，具禪悅食。
因行之華初發，實相之果已圓。有能如是諦觀，則為以法供養。
【譯】：戒香芬芳馥郁，定水澄明清澈。明智慧之燈以灼照，具禪定之悅而為食。
因地之行才初啟，而實相之果當體即已圓成，（體皆實相而因果一如）。若能如此深心諦觀，則是真正的以法供養。
【注：因行之華】喻因地之行，如花開敷。 ①《華嚴經探玄記》：「…以華嚴三昧為宗，謂因行之華能嚴佛果。」（T35n1733_p0120a11） ②《阿彌陀經疏》：「以萬行因華，嚴佛果之體故。」（T37n1760_p0356a01）
【注：因行之華初發，實相之果已圓】①《妙法蓮華經文句》：「故普賢觀云：大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果、亦非前後。」（T34n1718_p0110c19）②《金剛經纂要刊定記》：「用有勝劣故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》云：『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』」（T33n1702_p0183b19） ③《妙法蓮華經玄義》：「釋論云：若離諸法實相皆名魔事。普賢觀云：『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相』，即其義也。當知實相體通而非因果；行始辨因，行終論果。而復偏圓有別者，譬如銅體非始非終；，擬鑄為像即名像始，治瑩悉畢即名像終。，此譬圓因果；若擬器皿，及其成就，器皿始終，譬偏因果也。」（T33n1716_p0794b24）
載宣密語，用速至神。少賜從容，特垂歆享。
【譯】：謹再宣誦密語，資用妙速而至出神入化，迅疾自在；敬請使者稍賜從容暫駐，體察獻供之真心而受供納享。
【注：歆（ㄒㄧㄣ）享】謂神靈享受香火祭品之供。《漢書》：「上天歆享，鬼神祐焉」。 歆，猶饗也。
我佛如來，有獻供養真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有獻供養真言，於茲恭謹宣誦：
唵 誐誐曩 三婆嚩 嚩日囉斛。 ( 三徧 )
（※ 主法想此供事充足，諸神降享，無不歡悅。）
水陸《第二 發符》
2013/08/20 依 [ 水陸儀軌會本 ] 補加 主法觀想，如： （※ 主法想此供食，出生六塵妙供，一時供奉，無所乏少。
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