02 《第二 行發符懸旛法事》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥)

第二行發符懸旛法事 （《會本》p.60 ~ 80）

至心歸命禮。十方法界。諸佛法僧。常住三寶。

【譯】：謹以至誠懇切之心，歸命禮敬十方法界一切諸佛、法、僧常住三寶。

－【◎然香】－ 

香從心生，心由香達。不居三際，可徧十方。雖法爾之如然，亦施者之能致。

是故諸佛聞之而加護，羣生於此以蒙熏。欲期勝益之全彰，更誦密言而助顯。

【譯】：此香乃從真誠之心生起，而此真誠之心也由此香而上達。（心香圓融，理事不二）。即此一念心香，超越三際而橫遍十方。雖然諸法本然如此周遍於法界，但仍有賴施者至誠虔修方能成就。

因此，諸佛聞知而興慈悲加護，眾生也蒙此薰習而得救度。為使其殊勝利益完全彰現，更謹誦密語以助其興顯。

【注：不居三際，可徧十方】①《百丈清規證義記》：「…敬香誦咒，想此香雲，遍滿十方佛剎；一切聖賢，咸起護念。… 證義曰：殿主，為眾香燈之首領。… 香花燈塗果樂，六種供養中，以香燈為名者，五濁穢世，臭不可聞；當夜暗時，黑不可見。欲求三寶天神，常居於此，護念我等，故常焚妙香，以解其穢；遇暗然燈，以明其物；使無臭暗之障，而成微妙之香，光明之臺。此香燈之義也。故此執，全在心誠，方成敬獻。所謂香從心生，心由香達；不居三際，可遍十方。… 又必賴誦咒心想而成，方盡敬獻。…… 金光明經四天王品云：是妙香氣，於一念頃，即至我等諸天宮，其香即時變成香蓋；其香微妙，金色晃耀，照我等宮，釋宮、梵宮、乃至諸佛世界；於諸佛上，虛空之中，亦成香蓋；金光普照，亦復如是。華嚴經賢首品云：又放光明香莊嚴，種種妙香集為帳，普散十方諸國土，供養一切大德尊。… 據此全賴誠心觀想，以為供養，則一瓣香，遍滿十方。」（X63n1244_p0458b22） ②《仁王經》：「觀身實相，觀佛亦然 — 無前際、無後際、無中際，不住三際不離三際…」。（T08n0246_p0836a23） ③《仁王經科疏懸談》：「不住三際，無去來今。」（X26n0516_p0211b22）

【注：法爾】①與自爾，法然，天然，自然同。不假他之造作，其法自然也。如火之熱、水之濕也。宗圓記四曰：「法爾者，爾此也。謂不構造，其法自如此，猶云自然也。」（佛學大辭典）  ②《四明尊者教行錄》：「具德圓常正性真空妙有遇緣而發。法爾如斯。不勞造作。」

我佛如來。有然香達信真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有燃香達信真言，於茲恭謹宣誦：

唵 什伐栗多摩你　阿鉢羅句吒　蘇破囉尼 毗迦知　虎[合*牛]  ( 三徧 )

（※ 主法想此香雲徧滿法界，一切賢聖，悉皆覺知，生歡喜心。）

－【◎灑淨、結界】－

寶器晶熒，靈泉演漾。三加祕密，一灑清涼。

即四座以光嚴，徧十方而涓潔。遠塵離垢，感聖招賢。允在茲時，躬行斯道。

【譯】：珍妙寶器(淨水盃)晶瑩光潔，靈泉淨水潾潾蕩漾；嚴淨身、口、意而秘密加持，以此淨水一灑而周遍清涼。

令此四大使者之尊座光明嚴淨，且遍十方悉皆清明；遠離一切塵垢，感請諸聖賢慈悲而降臨，允於今時法會中，恭敬修行平等普度之道。

【注：演漾】形容水波盪漾貌。

【注：三加】《華嚴經探玄記》：「三加相中三業加。口加勸說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威」（T35n1733_p0196b22）；及「自下第三明其加相。於中有三。謂口意身加。此三加次第有其二門…」。（T35n1733_p0283c15）

【注：涓（ㄐㄩㄢ）潔】清潔，清淨。

我佛如來有灑淨真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有灑淨真言，於茲恭謹宣誦：

唵 伐什囉 賒咩耶 吽癹 悉哩摩呬 薩訶  ( 三徧 )

（※ 主法想水到處，嚴淨光明，即成結界。）

－【◎奉請四大使者】－

伏聞覺皇憫燄口之徒，初令奉斛。梁帝感神僧之夢，遂啟脩齋。雖偏標水陸之名，實等供聖凡之眾。

所謂、於三尊則加敬。言羣品則興悲。極上天下地以無遺。何彼界此疆之有間。

凡居異趣，咸示真脩。故茲託事於多儀，必使成功於普度。

【譯】：敬聞昔時，世尊慈悲憫憐燄口鬼類受苦無盡，故教阿難尊者以具斛施食之道，救度餓鬼眾生。而後又於梁武帝時，因夢中感得神僧告示：「六道眾生受苦無量，宜建水陸大齋來普度救濟」，於是啟修「水陸大齋法會」。雖然此齋法偏重標舉「水陸」眾生之名，但其實是平等一如地供養「四聖六凡」十法界。

也就是說，對於三寶則虔加恭敬，而對六道眾生則廣興悲憫；盡天地間無所遺漏，也沒有任何疆界的區隔。

  凡所有居於六道異趣的眾生，都示以無上真修妙法而修平等供養。故藉由此周全的儀軌事修，而令達成圓滿的普度。

【注：初令奉斛（ㄏㄨˊ）】①此即施食起教最初根本。詳《會本》p.166第3行。 ②《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「爾時餓鬼白阿難言：汝於明日，若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等。以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶。汝得增壽，令我離於餓鬼之苦得生天上。」（T21n1313_p0464c06） ③斛，本為量器名，古謂十斗，今容五斗。以四角形大木盤盛大量飯食以供養三界萬靈，稱為斛食。（佛光大辭典）

【注：梁帝感神僧之夢】此即水陸起教之始。詳《會本》p.167第3行。

【注：異趣】①《黃檗山斷際禪師傳心法要》：「即心是佛；一念情生即墮異趣。」（T48n2012Ap0383a11） ②《敕修百丈清規》：「佛與眾生均有是性，悟之而登妙覺，迷之而流浪生死，從劫至劫六道異趣，業報展轉無有窮已。」（T48n2025_p1115c10）

【注：真脩】不假作意，與理體相應任運而修，稱真修；依真如理而起有心有作之修，稱緣修。緣修可視為真修之方便。此語原為地論師所用。天台大師智顗以隔真妄、破九界、顯佛界為緣修；而以融真妄、絕破顯之意為真修。又空假二智為緣修，中道之觀智為真修。就天台宗所判之化法四教而言，智顗又以通別二教為緣修，圓教為真修。（佛光大辭典）

今則、仰遵內教，恭按靈科。開法會以濟迷流，固自專於主者。

扣帝閽而發大號。正有賴於使乎。爰恪意以奉迎。冀聞呼而即至。

【譯】：於今，敬遵教法，恭依儀軌，啟建「水陸普度大齋法會」以濟度苦海眾生。這固然須仰仗主法者竭誠盡敬以契真。

但要上達天聽而感發大號令，則有賴於使者傳達信息。故以肅誠恭敬之心奉迎使者，希望聽聞呼請便即降臨。

【注：主者】①謂「主法者」，例如《千手千眼大悲心咒行法》：「(…佛號終收一下拜起問訊。主者舉)。 觀世音菩薩白佛言，……。」（X74n1480_p0543c18）；《慈悲地藏菩薩懺法》：「(主者引眾梵聲稱讚)以此稱讚三寶功德。…」（X74n1487_p0588a14） ② 通常對於主人、主管、主事者，也謂之「主者」。

【注：帝閽（ㄏㄨㄣ）】①指「天帝的宮門」，《文選•甘泉賦》：「選巫咸兮叫帝閽」。 ②喻「朝廷」。《滕王閣序》：「懷帝閽而不見」。

至心奉請。神通自在。威德難量。四天捷疾持符使者。并諸眷屬。惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時。降臨法會。

至心奉請。神通自在，威德難量。空行捷疾持符使者。并諸眷屬。惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時。降臨法會。

至心奉請。神通自在，威德難量。地行捷疾持符使者。并諸眷屬。惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時。降臨法會。

至心奉請。神通自在，威德難量。地府捷疾持符使者。并諸眷屬。惟願不違本誓。哀憫有情。是日今時。降臨法會。

【譯】：至心奉請，神通自在、威德難思量之四天捷疾持符使者、及諸眷屬；惟願不違本誓願力，哀憫苦難眾生，而於是日今時降臨法會。

至心奉請，神通自在、威德難思量之空行捷疾持符使者、及諸眷屬；惟願不違本誓願力，哀憫苦難眾生，而於是日今時降臨法會。

至心奉請，神通自在、威德難思量之地行捷疾持符使者、及諸眷屬；惟願不違本誓願力，哀憫苦難眾生，而於是日今時降臨法會。

至心奉請，神通自在、威德難思量之地府捷疾持符使者、及諸眷屬；惟願不違本誓願力，哀憫苦難眾生，而於是日今時降臨法會。

我佛如來，有召請真言。謹當宣誦。

【譯】：仰遵我佛如來有召請真言，於茲恭謹宣誦：

唵步布哩　迦哩哆哩　怛他誐多耶。  ( 三徧 )

（※ 主法想使者，各有百千諸眷屬從空而來，依位序立。）

  

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