08《第八 為下堂說冥戒》注釋淺譯 (01)

水陸法會
《水陸儀軌會本》注釋淺譯  (田果彥) 

第八為下堂說冥戒 （《會本》p.314 ~ 359）

爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

【譯】：淨爐清香方初焚爇，氤氳瀰漫，十方法界普蒙薰香；一切諸佛殊勝海會聖眾，也都悉皆遙聞。靄靄香煙飄逸無盡，隨處廣結祥瑞香雲海；至誠恭敬之心意方生殷切，諸佛咸都感應而悉現全身。

【注：海會】(譬喻)聖眾會合之處也。德之深與數之多，譬如海。《華嚴玄疏》曰：「言海會者，以深廣故，謂普賢等眾，德深齊佛，數廣剎塵，故稱為海。」（佛學大辭典）

南無香雲蓋菩薩摩訶薩。 (三稱)

南無本師釋迦牟尼佛。 (三稱)

無上甚深微妙法   百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持   願解如來真實義。

【譯】：至高無上的深奧微妙法，縱經百千萬劫也難逢遇。

我幸於今見聞而信受奉持，願能悟解諸佛如來所說圓妙真實義。

（※ 主法想六道羣靈，受薦亡者，各各翹跪座前合掌，乞授戒法。 ○主法鳴尺示云： ）

－【◎ 初說開示】－

法界六道，一切羣靈。當知此時，所以得至法會者。由今施主，為能開建普度大齋之故也。

然而問津此道。須發信心。心未能信。於道何有。

言信心者，如四明法師之言曰。信一切法，唯心本具。全心發生。此即指事理二造為所信也。

生無別理，並由本具。信此事造，由理具也。

具無別具，皆是緣生。信此理具，即事造也。

則知世間相常。緣起理一。既已了知事理不二。更復當知色心互融。是以法法周徧，念念具足。十方三世，不離剎那。諸佛眾生，皆名法界。是為圓信，互具互造之義也。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (36)

◎ 補注有關「水陸畫」各席的內容：

(1). 詳見《水陸儀軌會本》卷一「奉請上堂」（p.87~108）及卷二「奉請下堂」（p.226~259），內有述明上、下堂各席所請席位。 【※ 可參考「03《第三 行啟請上堂法事》注釋淺譯(03)~ (12)」，以及「07《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯」(03)~ (17) 】

(2). 另於《水陸儀軌會本》卷四、「畫式」（p.591~636）中，亦有詳細內容，述明上、下堂各席之軸贊與畫法。

(3). 同上，於《會本》卷四、「畫式」（p.641~644）中，「重訂水陸畫式引」有云：「水陸之有畫像，由來舊矣。所以嚴對越而攝威儀者，於是乎在。故眉山蘇氏，一一為之贊。迄今考諸遺文，讚語猶存，而畫式無傳。各處道場，隨意造作，從無畫一。往雲棲大師，重興齋法，亦以南都所繪上下堂像，隨畫師所傳，頗不的當。知其泯失，由來已久。夫以此之法事，羅列賢聖，號召羣靈，位備十方，堂區上下；立歸敬之宗，設憑依之所；而聽其混雜無章，顛倒越序，瞻仰不肅，慢易斯生，所關匪細。… 予惟水陸大齋，實為佛門聖典，… 因黽勉從事，依照儀軌中所列名類，每位分為三軸，庠序安列，譜為定式。複各為之說，以申明之。自今以往，畫師可以按譜而繪，一改從前混淆之作。並錄蘇氏讚語於後，俾得照書于軸之上方。…… 譜中像分坐立，…所繪諸像，俱應照譜中所開名類，用小楷各書於像首空處。…每位讚語，各照書於各軸上方，書法或楷或隸俱可，惟不宜行草。…… 」

(4). 而於《會本》卷四、「像贊」（p.645~657），「水陸法像贊  並引」則詳述水陸各席法像贊。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (35)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎ 為六道清淨六根三業】

○維爾羣靈俱集會。將親三寶作歸依。 身儀俱已獲莊嚴。或有未能清口意。

○載假如來方便道。為除三業眾愆尤。 祇於當念了真空。六用一時俱寂靜。

【譯】：爾等六道羣靈，如今都已齊集於法會道場，即將親詣尊貴的三寶而誠敬歸依。雖經淨身著裝後，身相儀容都已極為端莊嚴淨；但於口業與意業，卻或仍有未能完全清淨之處。

故須仰仗我佛如來所教的殊勝方便道，為爾等消除所有三業一切罪愆與過失。只要能於當體一念了悟性本「真空」，則六根逐塵之「見、聞、嗅、嘗、覺、知」等妄用，便都立即全部銷歸於寂靜。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (34)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 奉迎六道回壇 】－

不洗塵，不洗體，既妙悟於圓通。必振衣，必彈冠，復善修其容止。

斯可預無遮之會。是為登大覺之門。宿學深者，於茲煥發性靈。自障重者，至此頓忘業習。

願承師教，當於今夕而知歸。甚適我懷，應以此身而得度。幸聞善誘。宜即歡趨。

【譯】：藉由沐浴而了知，塵無自性故實無塵可洗，體是幻有故亦無體可洗；既然性相本空，於是泯根塵、亡能所，豁然頓悟周遍無礙的圓通妙理。繼而著服並整平衣裳、扶正帽冠，妥善整肅儀容舉止以示莊重。（※ 理事相成而無礙）

如此，便可安然參與平等無遮的普度勝會，也即是上登聞法圓悟的大覺之門。若是宿世深入佛法修學者，當下便能煥然啟發本性之靈覺；而即使自縛障重者，於此也能頓捨過去的宿業與惡習。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (33)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【○ 白「治衣文」】

入室而悟水因，既宣明於妙觸。澡身而去塵穢，載謹肅於外儀。

由親承佛力之加，俾悉反人形之舊。同然一相。會彼千差。

將親近於尊容。必莊嚴於盛服。宣之以真言祕密。照之以妙觀幽微。發起淨緣，資成等施。天衣自然被體，不待意求。法藥普與熏心，何論念感。

以我志蘊利人之願。故他修有益己之功。即類而推。無事不可。

【譯】：入室澡浴時，由於以水淨身洗塵之妙因，得悟「根塵俱泯，妄盡真顯」的道理；故而通達明了「觸性」實即圓融妙真如性。進而沐浴淨身，滌除所有的塵垢穢惡；並恭謹地肅整外表儀容。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (32)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為六道眾生送浴、治衣 】－

六趣之居不同，無非濁惡。三途之報最醜，悉是腥臊。

若云即事以為言。未免於心而有礙。須親澡浴。冀得清涼。

法水初沾，現全身之光潔。慈風一拂，俾當念以開明。毋故遲回。宜當趣進。

【譯】：六趣眾生所居的依報器界各不相同，但無非都是五濁穢惡十惡苦難之地；三途惡道所感的正報根身尤其醜陋，完全都是腥臊垢染的污穢之體。

因此，若就事相上來說，六道眾生難免心中自慚形穢而有所罣礙；故須先沐浴淨身，令其除垢而得清涼。

仰憑清淨法水之沾潤，即現全身之光明潔淨；復經勝妙慈風之拂化，普令當念開通而悟明。冀望所有六趣眾生莫再遲疑，應當欣然前進同赴浴所。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (31)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為六道眾生消釋怨結 】－

諸法本空，寧有我人之相。此心無黨，何分恩怨之情。

由不了外境之非他。故妄認此身之為自。於是更相你汝。各立封疆。因意向之稍違。及言辭之靡順。悻然變色，遽行非理之瞋。忽爾生憎，遂起無根之謗。

【譯】：一切諸法，性本真空；那裡有人我自他的實有之相諸相分別。此心平等無偏，又豈會計較種種的恩怨妄情。

由於不知客塵外境並非真實之「他」，而誤認五蘊此身為實有之「我」。於是彼此互相分別自他，各自劃立疆界；以致他人之心意稍有違逆，以及言辭不順己意，便惱怒而悻悻變色，遽然造作非理性的瞋怒暴行；乃至忽然生起憎恨怨心，便興起毫無根由而無中生有的毀謗。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (30)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 為三途惡重眾生開道路 】－

亙古逮今。際天極地。已悉行於號召。曾不棄於幺微。故凡居有性之倫。盡優入無遮之會。

至於具造十惡。久處三途。雖令自便於此時。猶或未通於前路。

跌足於嶮巇之地。縻身於幽闇之鄉。若此多艱，何能善達。

再憑祕密之力。示現光明之幢。將徹照於昏衢，冀無失措。俾安行於直道，幸遂知歸。惟爾英靈，悟茲方便。

【譯】：亙貫古往今來，遍及頂天極地，均已完全地普行號召六道羣靈來會，沒有遺棄任何的幽微之處。因此，凡屬有覺性的眾生，都得以親臨平等無遮的普度勝會。

然而，對於同時造作了十重惡業、而長期淪沒於三途惡趣的眾生，如今雖已令其獲得自由而來赴會，但猶恐於途中還有其他的阻礙。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (29)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

（※ 主法觀地獄囚徒，業重者，雖蒙召請，未能脫離，有異方便，可使畢至。 ）

－【◎ 宣「開地獄文」 】－

三寶垂恩。九天肆赦。凡茲有召。無或不來。維地府之拘囚，以罪根之深固。此界他界之隔異，正住邊住之分殊。

鐵釘釘體，則徧體皆瘡。石磨磨身，則全身俱碎。烈火洞胸而赫赤。烊銅灌口以淋漓。以受苦正爾昏迷。故聞命莫之領曉。斯由自業之為障。且非主者之不慈。

至若泰嶽諸司。城隍列廟。冥觀此處。實蕃有徒。或仇對之相干，及事情之未決。皆能阻滯。莫遂進趨。豈惟上失於佛懷。將必有孤於檀度。

【譯】：於今法會，承蒙三寶慈悲垂恩，諸天也都仰體慈恩而奉行大赦，凡所召請的一切「下堂」羣靈，沒有不來赴壇場的。然而，唯恐或還有拘繫於地府的囚徒，由於重罪惡業根深柢固，而陰、陽兩界懸隔迥異；以及正住、邊住地獄分離懸殊。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (28)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十二席】 佃漁殺害：

一心奉請。十方法界。佃漁殺害。一切生靈。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界，因畋獵捕魚等殺害而罹難的一切生靈，突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【注：佃漁】佃，通「畋（ㄊㄧㄢˊ）」，打獵也。 《易經》：「以佃以漁」。 佃漁，謂畋獵捕魚。

體天道之好生。去人心之喜殺。未論得福，且免遺殃。

何惡俗之無良。縱癡情而故犯。是以網魚蝦於大澤。逐麋鹿於深山。

烹羊取羔，屠牛作炙。炮鼈膾鯉，腊雞蒸豚。每痛割其脂膏，用飫資於口腹。

以由市井索者常眾。故令漁獵求之益多。當其體解刀砧。魂驚湯火。既遭極苦，遂結深怨。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (27)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十一席】 產亡乳絕：

一心奉請。十方法界。諸國人民。產亡乳絕。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因生產遇難、或斷絕乳哺，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

靖觀世道之無知。罔念人身之難得。競趣薄俗，咸失本慈。

念治家未裕，則每以為憂。故得子稍多，則棄而不舉。

既出離於胎獄，復淹沒於水盆。若女若男，方生方死。

處閨帷而行屠殺，因恩愛以結怨讐。惟茲滅絕於人倫，是即乖違於天理。

【譯】：謹觀世間道德風氣，普遍愚昧不明事理；不知感念能得人身，多麼珍貴難得；卻競相歸妄隨澆薄敗壞的習俗，完全失去了本有的仁德慈心。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (26)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十席】 虎噬傷亡：

一心奉請。十方法界。諸國人民。虎噬傷亡。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趣趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，被老虎猛獸咬噬傷亡，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

資性強梁，靡順常人之節。感形麤獷，遂居猛虎之羣。

是以出沒山林傷殘羊豕。以茲為食，尚爾成怨。

況於險隘之路途。害彼往來之民旅。其為可憾，至此何言。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (25)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎九席】 瘵勞傳染：

一心奉請。十方法界。諸國人民。瘵勞傳染。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因肺癆（疫癘諸病）感染，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

【注：瘵（ㄓㄞˋ）勞】同「瘵癆」；肺癆，今之肺結核病。

為學無良。用心不正。天魔得便，飛精密附於人身。癘鬼成形，捨報多參於蛔類。

有化為蝴蝶者。或狀若蜈蚣然。惟此禍根，長居肺系。

竟令危脆之體。終嬰瘵勞之疴。氣喘聲嘶，喀血不能止息。面萎骨劣，乏力難以支撐。

半坐半眠。乍寒乍熱。精神困憊。歲月淹延。藥之弗瘳，命則隨減。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (24)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎八席】 邪鬼妖精：

一心奉請。十方法界。邪鬼妖精。侵害善人。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切邪魔鬼怪、妖魅精靈，及其侵害善良無辜，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

生非正人，死為妖物。以能略知世間諸事。是故得名鬼報五通。

依叢木以遨遊，據高樓而宴處。狎彼之婦以悅己，竊他之財以媚人。以欲自益於邪徒，故復濫傷於善類。

其有世傳香火，號曰神堂。曾不間於歲時，每妄興於災禍。

欺愚民而求飲食，大肆貪饕。奉淫祀以殺牛羊，祇增怨累。

二俱有過。萬不相饒。故此盲迷，皆從淪墜。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (23)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎七席】 江海劫盜：

一心奉請。十方法界。江海之內。專行劫盜。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界，於江海之中，專行搶劫殺盜，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

居江海之濱，為舟楫之事。行商失利，捕網無魚。本領全虧，貪婪愈盛。

相呼同伴，共結姦謀。遠涉重溟，去為劫盜。

駕巨船而逾十。聚凶黨以盈千。雖專在於奪財，實兼行於害物。

發矢石兮雨下。震金鼓兮雷鳴。刀在手兮，入市之屠。墨塗面兮，出林之獸。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (22)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎六席】 沒溺波濤：

一心奉請。十方法界。諸國人民。沒溺波濤。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時。來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因沒溺於波濤巨浪而罹難，突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

江河淮濟。溪澤陂湖。凡此大川，皆為至險。

必有乘舟之利，以免行路之難。故茲民旅之往來，及以官期之經歷。大風起而滔天洶湧。片帆傾而逐浪漂流。

至如海國行商，蠻邦轉貨。晝逢羣寇，亂飛矢石以交攻。夜入狂瀾，坐見舳艫之平沒。

或命未絕而舉棄於水。或鬼為附而自投於淵。俱成陷溺於波濤，是謂夭傷於軀命。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (21)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎五席】 呪詛怨願讐：

一心奉請。十方法界。諸國人民。呪詛怨讐。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因遭惡毒詛咒、怨仇索報，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

泛觀薄俗。最多惡人。不善攝心，故常縱口。

是以臨逢事變，歷涉世情。稍受屈冤，便興呪詛。

其或田山之貿易未正。資財之負欠不還。被盜失物，而妄有猜疑。交訴連詞，而濫相累及。

實犯過而好為文飾。因遭謗而莫能辯明。不孝父母則每致憾辭。弗育妻孥則遂招恨語。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (20)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎四席】 遭罹刑獄：

一心奉請。十方法界。諸國人民。遭罹刑獄。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國人民，因受嚴刑酷獄罹難，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

執憲全臺。詳刑列郡。當宣仁化，用贊丕朝。

至於大開請託之門。特興羅織之獄。事可疑而不之察。情宜恕而弗之思。惟好惡之是行，於冤枉而何顧。

若乃為政不德。聽訟非人。故此簡書。委諸吏輩。

視賄賂之多寡，為生殺之重輕。既悉徇於心私，終莫逃於物論。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (19)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎三席】 戰陣殺傷：

一心奉請。十方法界。諸國軍民。戰陣殺傷。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界一切諸國軍民，戰鬥軍陣中因殺戮傷亡，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

將者死官，兵為凶器。有國者常備而不用。在下者盜弄則加誅。

所以文武相維，是曰威德兼濟。至於貪求土地。好立事功。如白起之阬降，四十萬同擠坎穽。若李陵之轉戰，五千餘盡沒風塵。

嗟逝魄之何歸，諒怨情之莫告。迨今未已，此類尤多。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (18)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎二席】 士農工商：

一心奉請。十方法界。士農工商。一切人倫。橫死孤魂。并諸眷屬。

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請十方法界從事士農工商等業的一切人類，而突遭橫死遽成孤魂的所有眾生，及諸眷屬。

恭誠祈願所有此類苦難眾生，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，共同來趨法會。

皓首書生，窮經不遇。黃冠羽客，尚道無成。

治方脈以名家。習蓍龜而為業。當廛列肆，力田務農。眾技精麤，百工小大。

吏卒奉公之輩。倡優鬻色之徒。莫不酣酒腐腸。貪財喪命。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (17)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 別召橫死孤魂。 前於第六席「鬼趣」中已總召橫死孤魂；今更分類請之者，使知孤魂之情狀也。】－

為善最樂，當自重於微軀。得年甚高，庶必全於定命。

其有任心暴虐，資性頑愚。以由險道之數行，遂使禍機之竊發。

色身雖壞，世壽未終。地府莫收，天曹弗錄。斯為不得其死，畢竟將何所歸。

舉其徒則實蕃，歷以歲而且久。遊魂無託，常雜處於人寰。同氣相求，必攝屬於鬼趣。

欲回正念，宜悔前因。用今宵普濟之功，作爾輩轉生之計。

凡居橫夭。極有多端。將悉意於提持。請細論其情狀。

【譯】：為善必有善報，也是最令人快樂的事；故應自重而行善，自求多福以善保其身。能得享高壽，並非沒有前因，必定是由於宿世積善才註定好命。

但若是縱任惡心恣行暴虐，或稟性頑劣愚昧，則由於經常造惡、屢行險厄之邪道，於是種下禍根引發危機，使得隱伏的禍患暗中滋長。

終致色身雖然敗壞，然原本應享的世壽尚未終了；因此，陰間地府不予收留，天庭官曹更不會登錄。如此終不能得其善死，又究竟要歸趨於何處呢？

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (16)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十四席】

（ ※ 凡度亡者，最後須加正薦一位。 延生則無此。）

一心奉請當壇正薦某某神儀。 (三請)

惟願不迷本性，承佛威光。是夕今時，來趨法會。

【譯】：至誠一心，奉請當壇正薦某某府君(或 孺人)尊靈神儀。 (三請)

恭誠祈願此諸正薦尊靈，能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕召請之時，來趨法會。

（※ 主法想所請亡靈，隨所生處，即得覺知，從空而來，卻住一面。）

  

（ ※ 若僧家建道場，前一席則不用。當用此一席，一心奉請云：）

一心奉請。某某堂上。歷代祖宗。俗氏親眷。諸位神儀。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請某某堂上，歷代之祖師覺靈、與其俗家之親眷等諸位神儀，及諸眷屬。

一心奉請

本寺開山祖師。中興住持。諸祖老和尚。

本寺堂上。先亡後化。歷代諸祖老和尚。

本寺開山。古今先亡後化。一切僧行覺靈。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (15)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十三席。 ※ 齋家上世雖「下堂」第四席已請，今欲備敬而專請之。】

一心奉請。齋家上世。祖宗亡靈。師友親眷。諸位神儀。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請齋家上世祖宗亡靈，以及一切師友、姻親眷屬等諸位神儀，與諸眷屬。

【注：神儀、覺靈(於下之第十四席)】於薦亡時，對於入寂僧人，在家男性、女性亡者，分別敬稱之為「覺靈」，「神儀」、「叔靈」。 《幻住庵清規》：「薦亡燒香疏(僧俗男女皆可通用) 某州某菴沙門某，茲者伏值新故某人(僧入寂。 男捐館。 女掩粧)之次，謹自課誦某經；仍備香燭，敬詣靈几，諷誦真詮，稱揚　佛號。所集勝因，奉為(僧覺靈。 男神儀。 女叔靈)莊嚴樂土者。」（X63n1248_p0577c07）

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (14)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十二席】

一心奉請。本寺伽藍。住居六神。齋主奉祀。香火諸神。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請本寺護教伽藍諸神，住居六神等眾，以及齋家所奉祀之香火諸神靈等眾，與諸眷屬。

一心奉請

本寺一十八位。護教伽藍。聖帝華光。諸神等眾。

本寺守護殿庭。堂宇三門。諸神等眾。

本寺所屬下院。守護堂舍。諸善神眾。

07 《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (13)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

【◎十一席。 ※ 城隍、當境諸神，雖於「下堂」第二席「福德神」中通請；而齋家尚欲備敬所屬城邑，及住居諸神，奉供名號；故今隨筵設位，以專請之。】

一心奉請。本寺齋家。當境城隍列廟。各處鄉坊。係祀靈祠。諸侯王眾。并諸眷屬。

【譯】：至誠一心，奉請本寺及齋家，當境所屬省縣之城隍列廟，及各處城鄉里坊之係祀靈祠，諸廟侯王、福德神眾等，及諸眷屬。

【注：係祀靈祠】經國家認可允許祭祀之靈祠。（詳見上，第二席之【注】） 靈祠，即神祠、神社。

一心奉請

某某省縣，省縣主城隍。并諸廟侯王等眾。 （此請乃本寺及齋家本省本縣城隍）

當境城鄉。諸寺院庵觀。諸神等眾。

當境通天都府。關聖岳王。諸龍王神眾。