－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎ 奉迎六道回壇 】－
不洗塵，不洗體，既妙悟於圓通。必振衣，必彈冠，復善修其容止。
斯可預無遮之會。是為登大覺之門。宿學深者，於茲煥發性靈。自障重者，至此頓忘業習。
願承師教，當於今夕而知歸。甚適我懷，應以此身而得度。幸聞善誘。宜即歡趨。
【譯】：藉由沐浴而了知，塵無自性故實無塵可洗，體是幻有故亦無體可洗；既然性相本空，於是泯根塵、亡能所，豁然頓悟周遍無礙的圓通妙理。繼而著服並整平衣裳、扶正帽冠，妥善整肅儀容舉止以示莊重。（※ 理事相成而無礙）
誠願稟承師尊之教誨，當即於今夕法會中，聞法悟解而受度知歸。如此的殊勝清淨，深深契應自己的心懷；故應把握良機，即以此身而得度。於今既已幸聞諄諄善誘的妙法，便應立即歡心踴躍地一起前往壇場。
【注：不洗塵、不洗體】①參見前段【注：入室而悟水因】。 ②《楞嚴經疏解蒙鈔》：「既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。…【疏】塵無自性，纔生即滅。體是幻有，性相本空。水無所因，安然不動。三俱無得，孰為浴事？無始妄習，頓然銷落。… (〔吳興云〕水因，所觸之因也。塵體，能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空，中間覺觸之心，安然契性矣)。 (△〔雲棲云〕謂水洗塵，塵無自體，冷煖澀滑，何塵被洗？ 謂水洗體，體屬四大，地水火風，何體被洗？外塵內體，內外俱亡，安有中間，為水洗者？ 從此悟入，相盡性現，本如來藏，斯為妙觸也)。」（X13n0287_p0663c21） ③《楞嚴經正脈疏》：「既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。… 今因沐浴時，以身觸水，以水合身，中間熾然，冷煖觸現。由是追究此觸，因何而有？若言因洗塵垢而有耶，則塵本無情，何能現觸？故經云，既不洗塵者，言既不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶，則覺知之體，非洗可著；故經云，亦不洗體者，言亦不因洗體而現觸也。 中間者，推塵推體，兩楹中間。安然者，即徹悟自在之相也。得無所有者，達此觸塵，杳無來處，相盡性現，本如來藏妙真如性也。」（X12n0275_p0333b16）
【注：圓通】妙智所證之理曰圓通。 性體周遍為圓，妙用無礙為通。 又以覺慧周遍通解通入法性，謂為圓通。 此前義就所證理體釋之，後義就能證行門釋之。 《楞嚴經》圓通之目，據後義。經中有二十五大士，各依佛之問，陳圓通之法門。… 經五曰：「阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。」…《楞嚴正脈疏》：「六根互用，周遍圓融，成玆妙果。其修入方法，最為方便者，即從耳根修入，耳根聞性。人人本自圓通。如十方擊鼓，一時并聞，是圓也。隔牆聽音，遠近能悉，是通也。聲有動靜，循環代謝。而聞性湛然常住，了無生滅。若不尋聲流轉，而能反聞自性，漸至動靜雙除，根塵迥脫，寂滅現前，六根互相為用，遂得圓通。」 《三藏法數》：「性體周遍曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之聖境也。」（佛學大辭典）
【注：必振衣，必彈冠】①《楚辭•屈原•漁父》：「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」王逸 注：「去塵穢也。」②振衣、彈冠，意謂抖落、彈除衣帽上的灰塵；亦即整理衣帽之意。
【注：甚適我懷】《佛說大乘莊嚴寶王經》：「是時父母與子共在一處，我乃具述前所經歷艱苦之事。父母聞已告於我言，汝於今日得全其命安隱而歸，甚適我懷無復憂慮。」（T20n1050_p0057b23）
（※ 表白唱蓮池海會讚，以表預求佛聖接引離塵之意。 ）
【○ 「蓮池海會讚」、「願生淨土偈」 】
蓮池海會。 彌陀如來。 觀音勢至坐蓮臺。 接引上金階。 大誓弘開。 普願離塵埃。
【譯】：殊勝莊嚴的蓮池海會上，慈悲的阿彌陀如來與觀世音菩薩、大勢至菩薩，巍巍端坐於高廣的蓮花臺座，接引眾生往生淨土，登上金階。廣發慈悲救度之宏願而大誓弘開，普願所有的苦難眾生，都能永離五濁塵世而常居安樂佛國。
願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
【譯】：誠願往生西方安樂淨土中，託質蓮胎，位分九品，而於蓮花中化生以九品蓮花為父母而化生；俟花開之時，見佛而悟無生法理，常與諸不退轉菩薩共修而為法侶。
（※ 主法表白問訊，齋主舉牌，傳爐人舉盤，次第奉迎六道至內壇外。）
咨爾六凡，同然一會。孰分彼此，何間親怨。以由資法力之提持。故得體施懷之平等。將趣盛席，必習真儀。
所謂淨相對之根塵，以至稟無作之歸戒。
當由正轍，可蹈大方。宜端列於後先。咸竦聞於誡飭。
【譯】：六凡眾生，於今幸能同聚於此殊勝難得的法會；沒有彼此之分，也沒有怨親之別。由於承資無上法力的提攜攝持，故得體受「無遮普施」的悲懷等濟。而今即將回趨盛筵之供席，故先須通曉修習受供聞法的真儀。
也就是所謂從最初，清淨相對應的根身、塵境的根身塵染諸惡業垢；以至而後，稟受三歸及大乘三聚無作妙戒等儀法。
應當如此依循真法正道的軌則而行，才能臻至無上菩提的大道。現在應當依先後次第而排列整齊，一起誠敬地聽聞法要教誡。
【注：大方】①至方至正之極也。 《老子》：「大方無隅，大器晚成，大音稀聲，大象無形。」 ②指大道、常道、根本之法則。《莊子》：「乃蹈乎大方。」
【注：竦（ㄙㄨㄥˇ）聞於誡飭】竦，謂恭敬嚴肅。
（※ 主法想六道，及亡靈等，次序班列於淨道之上，猶如雲海。）
→ ...( 續接 07《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (35) )...
水陸《第七請下堂》
「以九品蓮花為父母而化生」 修改為 「位分九品，而於蓮花中化生」。
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