－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【◎ 為六道眾生送浴、治衣 】－
六趣之居不同，無非濁惡。三途之報最醜，悉是腥臊。
若云即事以為言。未免於心而有礙。須親澡浴。冀得清涼。
法水初沾，現全身之光潔。慈風一拂，俾當念以開明。毋故遲回。宜當趣進。
【譯】：六趣眾生所居的依報器界各不相同，但無非都是五濁穢惡十惡苦難之地；三途惡道所感的正報根身尤其醜陋，完全都是腥臊垢染的污穢之體。
因此，若就事相上來說，六道眾生難免心中自慚形穢而有所罣礙；故須先沐浴淨身，令其除垢而得清涼。
【注：濁惡】①五濁與十惡也。《觀無量壽經》曰：「佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。」；天台《觀經疏》釋曰：「濁惡者，濁五濁也：一見，二煩惱，三眾生，四命，五劫。惡者十惡也：殺，盜，婬，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，邪見也。」（佛學大辭典） ②五濁；眾生濁，謂劫濁眾生多諸弊惡，苦多福少。見濁，眾生邪見增盛，濁亂世間。煩惱濁，眾生貪瞋痴，多諸煩惱。命濁，眾生惡業增重，壽命短促。劫濁，前四濁興，饑饉疾疫刀兵災起，眾生苦難。
【注：腥臊（ㄙㄠ）】謂腥惡之臭味；亦喻為「污穢、醜惡」之意。《周禮》：「辨腥臊羶香之不可食者。」
【注：遲回】謂遲疑、徘徊猶豫。
【◎ 獻浴】
湢室宏開，盡十方而洞達。溫泉滿注，極四海以周流。咨爾羣靈。紛然同入。
湛定水而一沐。芬戒香以三熏。盡忘業累之相關，豈存煩惑。更無色相之迭見，唯是真如。匪徒事於空談。要當期於妙悟。
【譯】：清淨的浴室宏廣開敞，遍十方而洞徹通達；溫適的清泉流注盈滿，盡四海而周遍流通。六道羣靈眾生，紛紛相偕同入而澡浴。
澄湛定水一沐而身心清涼，芬馥戒香三熏而垢穢淨除；完全盡除業障繫累的牽纏，那裡還會有任何的煩惱惑障；更不再執於遷變虛妄的色相，唯是圓妙的真如實相。而且，不是徒然說食數寶的空談，而是要當體期證於如實的妙悟。
【注：湢（ㄅㄧˋ）】《禮記•內則》：「不共湢浴。」 鄭玄 注：湢，浴室也。
【注：咨爾】表示贊嘆或祈願。 咨，咨嗟，嘆詞，表示呼告的語氣，相當於「啊」。 爾，「汝」也。
【注：忘】①忘，「亡」也。 ②忘記，捨棄、喪失。
【注：真如】①真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。 《唯識論》二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。…大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」（佛學大辭典） ②又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恆常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無為法。《起信論》：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」（佛學常見辭彙）
我佛如來，有沐浴真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有沐浴真言，於茲恭謹宣誦：
唵。底沙底沙。僧伽。娑訶 ( 三徧 )
（※ 主法想浴室寬廣，嚴淨光明，六道羣生，皆入中浴，承法力故，不相妨礙，身意快然，得大安樂。 ）
【○ 宣「獻浴偈」】
○六道四生俱法界。若幽若顯數難量。 殊名異號本虛稱。奇相劣形皆幻質。
○倏往倏來同過隙。方生方滅等浮漚。 皆從一念失元明。遂使有身隨妄報。
○此日檀那興普度。佛天高會肅清齋。 仰憑慈力為提持。攝取羣生無不至。
○欲使歸依回正道。先須澡浴淨諸塵。 外塵既淨內心融。始可前趣承法供。
【譯】：眾生雖有六道及四生的分別，但唯是平等一如的法界；或處幽冥或居陽世，其數眾多而無量。 儘管名字或稱號各異，但其實都是虛稱的假名；無論相貌形體是美妙或醜陋，也都只不過是虛幻的形質。
瞬間來往瞬間而生轉眼即逝，有如白駒過隙；短暫生滅變幻無常，就像水上的浮泡。 這都是由於無始來一念無明妄動，迷失了圓覺清明的本性；於是便感得假身，隨業受報而沉淪六趣。
於今幸承施主廣興平等普度大齋，並蒙佛天垂恩光臨，謹誠敬恭奉清齋而供養。 仰憑三寶慈威加護提拔，攝受所有六道羣靈來赴法會，而沒有任何不到的。
為令眾生歸依三寶回趣正道，須先沐浴潔淨以除去所有的塵垢。 外塵諸垢既然滌除盡淨，內心也當清淨圓融；如此身心安適，方可前往承受殊妙法供。
【注：幻質】虛妄、如幻的形質。
【注：元明】真如之覺體本來明照，故曰元明。楞嚴經六曰：「元明照生所，所立照性亡。」 【又】一名本明，以本覺之自性清淨心而名。楞嚴經一曰：「元明能生諸緣。」（佛學大辭典）
【注：過隙】《莊子•知北遊》：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」（郤，通「隙」。） 白駒喻太陽、光陰。 白駒過隙，謂駿馬於縫隙前飛越而過，用來比喻時光過得很快，光陰易逝。
【注：有身】有六根之身相者。臨濟錄曰：「有身非覺體，無相乃真形。」（佛學大辭典）
【注：檀那】又作陀那，譯曰施。陀那缽底，譯曰施主。遂略稱施主為檀那或檀越。…翻譯名義集曰：「檀那，法界次第云：秦言布施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。」（佛學大辭典）
【注：佛天】①習佛者之尊崇佛，如世人之於天，故云佛天，佛即天也。②又，佛與天神也。（佛學大辭典）
【注：高會】①《法華經科註》：「靈山高會，人天百萬。」 ②《法華指掌疏》：「法華高會，是如來不思議境。」 ③《法華經科註》：「高會，蓋指今經之座席也，超八教外越四時表，豈不高哉？」（X30n0605_p0637a16）④《法華經大成》：「然法華一會，特言高者，略有十意。一、此經諸佛同說故，如大通威音燈明等。二、時而後說故。三、權實正印故。… 四、授記普遍故，如三周授記等。五、諸佛圓證故，如多寶分身等。六、需此成佛故，如聞解修習必得菩提等。七、法力上妙故，如釋迦資以為因，龍女借以證果等。八、本跡甚深故，如本跡開顯之說。九、功德無盡故，如隨喜之福德，持誦之功德等。十、智行雙顯故，如正宗以智起行，流通以行契智等。有此十意，故稱高會。況超出五教，迥異餘經。雖華嚴圓極，若非法華，則開顯不成，必權終權實終實矣。」（X32n0619_p0354a11）
【注：外塵】塵者六塵；六根所對之事物。凡夫以為此六塵在於心外，故曰外塵。《六祖壇經》曰：「分別一切法，為外塵相。」《釋門歸敬儀》曰：「大聖示教，境是自心。下愚迷執，塵為識外。」（佛學大辭典）
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