－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【○ 白「治衣文」】
入室而悟水因，既宣明於妙觸。澡身而去塵穢，載謹肅於外儀。
由親承佛力之加，俾悉反人形之舊。同然一相。會彼千差。
將親近於尊容。必莊嚴於盛服。宣之以真言祕密。照之以妙觀幽微。發起淨緣，資成等施。天衣自然被體，不待意求。法藥普與熏心，何論念感。
以我志蘊利人之願。故他修有益己之功。即類而推。無事不可。
由於親承佛力威勝之加持，眾生悉皆回復其舊有的人形過去人身的形貌；普現平等一致的身相，融會諸趣的千差萬別而會聚一堂。
同時，既將親詣尊貴無上的諸佛，必先穿著端莊整齊的服裝，以示莊嚴慎重。謹再敬宣祕密真言以加持，並以精深幽微之妙觀而觀圓照；藉以發起慈悲曠濟清淨的妙淨緣，成就平等普施的勝德。於是，微妙天衣自然著身，完全無須作意以心求；上妙法藥普周熏習修心，那裡須要應念而感通。
由於我等心懷「利益眾生」的大願，故勸教他人依法修學，自然兼有利己的功德。以此而類推，也就無事不能成就了！
【注：入室而悟水因、宣明於妙觸】①《楞嚴經》：「跋陀婆羅并其同伴，十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家；於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」（T19n0945_p0126a10） ②《楞嚴經正脈疏》：「水因者，即水為導悟之因也。… 達此觸塵，杳無來處，相盡性現，本如來藏妙真如性也。… 即觸塵而悟入藏性，所謂妙觸宣明也。」（X12n0275_p0333b18） ③《首楞嚴經講記》（海仁法師）：「梵語跋陀婆羅，譯賢護，或名賢首。…會中賢護菩薩，及其同伴十六開士，同時起座禮佛，自陳圓通。」…「佛制僧眾沐浴，七日一次；先由和尚，次班首，後禪堂，故說隨例入室。正浴之時，以水觸身，覺有冷暖之觸，於是窮究此水，是因洗塵而現觸，抑或是因洗體而有觸。若說：因洗塵而現觸，塵本無知，何能成觸；若說因洗體成觸，四大假合之體，本屬無情，何能覺觸。因是忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，根塵俱泯，能所雙亡，中間安然，欲覓觸塵之相，了不可得。於是妄盡真顯，而悟性水真空，性空真水，自此入定，中間不起分別，安然寂靜，得無所有。」…「妙觸宣明，… 妙觸，揀非凡夫能所對待之妄觸，賢護既根塵俱泯，能所雙亡，唯一藏性，性空真觸，性觸真空，謂之妙觸；能發明即空、即假、即中、圓三諦理，謂之宣明。」 ④【浴室賢護菩薩像】賢護菩薩，梵名跋陀婆羅。此菩薩於浴室依水之因緣而證圓通，依此因緣於浴室安置此菩薩。僧堂清規曰：「浴主於浴室鳴鐘集眾，於賢護大士諷經，於心經消災等迴向。」（佛學大辭典）
【注：他修有益己之功】①《大乘止觀法門》：「真心有差別性故，佛及眾生各異不同。真心體無二故，一切凡聖唯一法身者。… 有別義故，他修非我修。體是一故，修不修平等。 雖然，若解此體同之義者，他所修德亦有益己之能。是故經言，菩薩若知諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法。 又復經言，與一切菩薩同一善根藏，是故行者當知，諸佛菩薩二乘，聖人凡夫天人等所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。… 若但自修，不知他之所修，即是己有者，復不得他益；即如窮子不知父是己父、財是己財，故二十餘年受貧窮苦、止宿草庵，則其義也。是故藉因託緣速得成辦。」（T46n1924_p0659b17） ②《大乘止觀法門釋要》：「△四簡自他修益又二。… 答中先以修、不修平等，明體是一。所以破其他修我得之執。次復勸修隨喜功德。若能於凡聖功德深生隨喜，則他修我得之義亦成。 蓋能解體同即是妙慧，念念隨喜破嫉妒障即是妙行。慧行兩具，即非一向倚他覓道者矣。」（X55n0905_p0626a04） ③《大乘止觀法門宗圓記》：「若解此體同之義，亦有益己者；惟從性體，己他平等，非修不修。但從於用，己他既殊，修不修別。今以即體論用，他既即體而修，其體既同於己，是示己同他修，故云他修亦有益己。」（X55n0904_p0579c02） ④《菩薩地持經》：「復次菩薩修慈悲喜捨，亦教他修，是名菩薩以少方便，生廣大無量善根果報。」（T30n1581_p0930b28）
我佛如來，有治衣真言，謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有治衣真言，於茲恭謹宣誦：
唵。[旖-大]暮伽。 [寧*立][名*也] 縛塞窒[口*(匕/矢)*(入/米)]。 主嚕主嚕。莎嚩訶 ( 三徧 )
（※ 主法想六道羣生，皆承法力，同作人形，顏貌端正，衣服嚴身，威儀濟濟，欣悅無量；召入內壇外，丹墀暫住。 ）
→ ...( 續接 07《第七 行奉請下堂法事》注釋淺譯 (34) )...
水陸《第七請下堂》
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