－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
當知適為汝輩歸依三寶，奉行懺悔。發菩提心，立四宏誓。示之以三聚淨戒。顯之以三德妙體。明白洞達，更無餘蘊。
而又於此時，加之以法食之益。是法是食，俱得為利。則如天台之言曰。，譬如熏藥，藥隨火勢。入人身中，患除方復。法隨食入，亦復如是。或近或遠，終破無明。是皆上藉茲日法施之力，以致若是。
【譯】：一切六道群靈應當知了，之前於「說冥戒」法事中，特為爾等眾生授歸依三寶，並奉依大乘行懺悔法；進而發菩提大心，立四宏誓願；復再開示授受三聚無作清淨妙戒；又闡顯了一心三德祕藏妙體；凡此種種，都已清楚明白地宣說圓盡、洞徹通達，而沒有絲毫遺漏了。
而今，又於此時輔加以一心圓觀之法食，更增勝益。因此，無論是於「法」或「食」，眾生都能普遍得受無上利益。此則正如天台大師所說的，譬如以藥熏於火，令藥氣隨火勢而熏入人身之中，一直到所患病除而痊癒康復為止。因此，以「法施」隨於「食施」而普熏，也就正是同樣的道理；不論遠近快慢，終能破除無明而解脫。而這一切，都是仰仗於今日「法施」的殊勝，才能獲致如此的圓滿。
【注：譬如熏藥】①《維摩經略疏•釋菩薩行品》（智者大師說 沙門湛然略）：「譬如世食，持身止飢一日乃歇；此食七日乃消。又譬如服一種藥，藥持身七日可消；藥勢熏身至其疾愈。此是事解。」（T38n1778_p0699a03）②《止觀輔行傳弘決》：「釋如來食也。引淨名意者，謂於食起觀能令食遍。彼文正以食為法界訶於事食。故南嶽隨自意中云，凡所得食，應云：此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品，等施無差別隨感皆飽滿，令諸施主得無量波羅蜜。又云，念食色香如旃檀風，一時普熏十方世界，凡聖有感各得上味，六道聞香發菩提心，於食能生六波羅蜜及以三行。淨名疏中譬如熏藥藥隨火勢入人身中患除方復。菩薩觀食亦復如是，以食施時食為法界具一切法，凡諸受者法隨食入乃為冥益，或近或遠終破無明。想為檀風亦復如是。」 （T46n1912_p0264a19）③《維摩經文疏》（智者大師）：「『法寶普照』…若放二諦光亦不名普，今此諸菩薩能放中道圓光普照，只放一光照一切處，皆令各得利益隨機入道，故名法寶照也。問光照云何能破惡生善？答譬如熏藥煙觕，病苦即除身得安樂，放光觸身破惡生善亦復如是，以光從諸善根出故隨觕有緣眾生苦悉除也。」（X18n0338_p0486b15）（「觕」，古「觸」字。）
我今奉宣，無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。加持法食，充徧法界。成大功能，如前所說。仰憑法眾，同音持誦。
【譯】：我謹於今，恭誠奉宣「無量威德自在光明勝妙力陀羅尼」，以資加持法食，令其出生無盡而遍滿法界，成就殊勝無上的大功能，一如上來所說。故謹仰憑法眾法會大眾一心同聲持誦陀羅尼：
【注：法眾】①順佛法之眾也。即出家五眾之總稱。圓覺經曰：「願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。」寄歸傳一曰：「若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂廣彰乎七篇。」（佛學大辭典） ②《圓覺經析義疏》：「願為諸來一切法眾(至)隨順開悟漸次能入。 諸來法眾，指現前法會大眾。非一方來，故云諸來。」（X10n0263_p0737c07） ③悅眾法師。
曩謨薩嚩怛他孽跢。嚩路枳帝。唵。三跋囉。三跋囉吽。 ( 二十一徧 )
（※ 主法想一一食中，出生甘露上味，一切餚饍，如前徧食文中，六塵互徧，彌滿法界。依正諸法，皆成妙供。一時切普施，法界六道，各得受用，無不周徧。）
惟茲湛水，出彼高源。被以密言，成斯甘露。是為不死之神藥，能滋至渴之焦心。可使清涼，普令饒益。
於此脩營之食，加乎灌沃之功。既變化之有方，則出生之無盡。
莫不屬饜諸趣。暢悅羣情。咸豁悟於己靈，即頓增於法喜。
【譯】：此澄湛之淨水，出於清高之靈源；復以祕密真言加被，圓成此甘露法水。這也即是「不死之神藥」，能滋潤饑渴至苦而焦慮驚怖的心；能夠頓使身心清涼，而普令一切皆得豐饒利益。
謹以此甘露法水，散灑於今所修設奉供之食，而加以增益勝用之功；既然一切遵依妙法而變化有方，則當然也就周遍無礙而出生無盡了。
因此，能遍令所有諸趣眾生，盡情飽食而滿足，使得群情暢快而歡悅；並進而普令眾生豁然醒悟本具之靈明真性，故即頓然資增無上的法喜。
【注：出彼高源】《禪林類聚》：「慈明圓禪師。 僧問如何是佛。師云水出高源。」（X67n1299_p0011a03）
【注：屬饜（ㄧㄢˋ）】《北山錄》：「…處無人之室，屬饜而食（屬饜、飽縱也）鹹過渴而死。夫以偏空為道者，亦卒以空為害矣。」（T52n2113_p0584a24）
【注：灌沃】灌溉滋潤以令豐饒。
我佛如來，有施甘露真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有施甘露真言，於茲恭謹宣誦：
南無素嚕皤耶 怛多揭多耶 怛你也他 唵素嚕素嚕 鉢囉素嚕 鉢囉素嚕 莎訶( 七徧 )
（※ 主法想此法水，由呪力故，成上妙天甘露味。散灑供食，豈唯惟淨潔香美，亦復出生種種餚饍，無有限量。於諸餚饍，復能出生上妙五塵，重重無盡，周徧法界。六道羣靈，各得受用。 ）
佛言，若有四眾，常誦此真言，及四如來名號。加持飲食，施諸餓鬼者。受此食已，悉得飽滿。其行施者，便能具足無量福德。則同供養百千俱胝如來，功德無別。
又言，此真言法，豈唯施鬼，亦復施仙，及以三寶。引而伸之，則知亦當施餘五趣，則法界之義方顯。我今專為稱唱四如來名。以彰勝用。
【譯】：世尊曾有教言：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，常持誦此「無量威德自在光明勝妙力陀羅尼」，以及稱念四如來之名號，用以加持飲食，然後施與諸惡餓鬼眾，則一切惡餓鬼受此施食後，都能得受飽食滿足。而此行施食之人，也因此便能具足無量的福德，就如同供養百千俱胝如來的功德一樣，等無差別。
並且又說：「此真言加持施食之法，豈僅限於施與鬼類眾生，也同樣可以施於諸婆羅門仙眾，以及供養佛、法、僧三寶。」因此，推引而伸展其義，則可知也應當同樣施於其餘的五趣眾生，這樣才能完全彰顯出遍「法界」的真義。故我於今恭謹遵依聖教，專為稱唱四如來之名號，以資彰揚而增勝妙用。
【注：同供養百千俱胝如來】《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》：「作此施已，於其四方有百千那由他恒河沙數餓鬼，… 受此食已悉皆飽滿。阿難！若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持食施鬼，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德，等無差別，壽命延長，增益色力，善根具足。… 若欲施諸婆羅門仙等，…若欲供養佛法僧寶，…。」（T21n1313_p0465b04）
南無多寶如來。 南無妙色身如來。 南無廣博身如來。 南無離怖畏如來。 ( 各三稱 )
【注：四如來名】《顯密圓通成佛心要集》：「然後稱四如來名號。南無多寶如來（能除餓鬼慳悋業，得福德圓滿）。南無妙色身如來（能破餓鬼醜陋形，得色相具足）。南無廣博身如來（能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足）。南無離怖畏如來（能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣）。」
（※ 主法想四如來，皆現色身，攝濟羣靈。恣意受食，離諸怖畏。 ）
－【◎ 獻供文】－
萬法之性無住，故能卷歸一空。六塵之體恆周，故得舒出諸有。
是以酌水獻花，然香奉食。既虔而誠，曰豐且潔。
於理由心而造，在事食物無缺。事理兩交，方成妙供。空有雙敷，堪稱道合。
是則此食，具徧十方。允在茲時，普熏羣品。然既遇大王之珍饍。當載聆吾佛之靈章。豈唯享則多儀。蓋是飽必須教。
均沾上味，咸悟圓常。庶因齋事之緣，同成法施之會。
【譯】：一切萬法之真性，本來圓融無所住著，故能卷收攝歸於一「真空」而無礙；然而六塵萬相之本體，本來恆常周遍，故能舒展開發出一切「妙有」而自在。
所以無論是斟盛淨水、敬獻香花，或是焚爇清香、奉供妙食；都是衷心虔敬而誠懇，供事豐盛且潔淨。
就理體上而論，固然一切由心所造；然於事相上言，施食供物一切無缺。如此「事」與 「理」兩者交輔相成，方能成就圓滿的妙供。「空」、「有」雙照融敷而無偏，足堪稱為與道相合。
因此之故，此「食」圓滿具足而周遍十方；得於今時法會中，普熏一切六道眾生。然而，既得幸遇如此豐盛（有如君王享用）的百美味珍饍，同時也當仔細聆聽我佛殊勝靈妙之教法；。此一法事，豈僅只是歆享種種儀式的奉供而已；其實還要於飽食之餘，同時施與聖法的教化。
普令所有六道眾生，都能領納上殊妙之美甘露上味，同時也都得悟圓滿常住的真實道理。而由此齋供法事的殊勝因緣，共同成就無上法施的絕妙勝會。
【注：卷歸一空】《金光明經玄義拾遺記》：「雙亡二邊故，煩惱非一非一切，別示中也。現前一念若定空者，下(不)能舒出一切有心。若定有者，何能卷歸一空心耶？不空不有、無狀無名，強稱中道。」（T39n1784_p0036b02）
【注：大王之珍饍】《寶王三昧念佛直指》：「開示禪佛不二法門 … 彼謂參禪雖妙而難，如造萬間大廈。念佛雖麁且易，如作一隙草窟。見地若此，譬如饑世得遇大王百味珍膳，認作草菜之食；以如意珠王，視為魚目；可不哀哉。不知禪佛二門發行雖異，到家一著，其理是同。」（T47n1974_p0363c29）
【注：圓常】箇箇圓常道：為華嚴宗、天台宗所說幽遠玄妙之教。圓者，完全圓滿之意；常者，常住不滅之意。謂箇箇事物，如山川、草木，乃至一塵一芥之微，皆具備圓滿常住之道，無不有真理之全體，此即佛法至極之道理。（佛光大辭典）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (04) )...
水陸《第十供下堂》
增加 【注：四如來名】
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