－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎十席】
一心奉供。十方法界。諸趣往來。七七日內，七返受生。中陰趣眾。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切往來諸趣之間，於七七四十九日內數死數生，乃至於第七個七日方緣定受生，所有此等中陰趣眾，及諸眷屬。
恭誠祈願十方法界所有此等諸中陰趣眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
○補特伽羅為數取。生經七日太匆匆。 如斯七七日纔終。決定受生隨業轉。
○七趣往來無暫止。四洲經歷莫遑居。 略為十七種名言。此類只憑天眼見。
○別有泥犂分罪福。隨心感得巧風吹。 惟茲中陰眾無央。於此一時俱奉供。
【譯】：梵語「補特伽羅」，意謂中陰有情乃隨業而輪迴生死、數數往來於諸趣，故稱之為「數取趣」。然其一期的生命只能限於七天，實在是太過匆匆。而如此短暫展轉生死，最多至七七四十九日方才得以告終，隨業所轉而決定最終受生之處。
於七趣之中死生往來而不曾暫止，處於四洲之間周遍經歷而無暇安居。略而言之，則可分為十七種中陰之稱謂。然此諸中陰的身形，卻非肉眼所能看見，只憑天眼方能得見。
此外，還另有地獄中的中陰眾生，分別因罪、福二業輕重不同，隨心各自感得或臭香、或香臭的巧風所吹而受粗、細之身形。凡此所有十方一切無數無量的中陰眾生，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第十席原文、及譯文中之【注】。
【注：補特伽羅為數取】①謂「取五諸趣而輪迴之義」。 《一切經音義》：「補特伽羅，此曰數取趣，謂造集不息，數數取苦果也。」（T54n2128_p0442a09） ②《翻譯名義集》：「補特伽羅，或福伽羅、或富特伽羅，此云數取趣。謂諸有情起惑造業，即為能取，當來五趣，名之為趣。古譯為趣向，中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處，應至處即六趣也。」（T54n2131_p1082a03） ③《一切經音義》：「補特伽羅(案梵本，補，此云數；特伽，此云趣；羅，此名取；云數取趣，謂數數往來諸趣也。舊亦作弗伽羅，翻名為入，言捨天陰入人陰、捨人陰入畜生陰近是也。經中作福伽羅…，梵音轉也，譯者皆翻為人，言六趣通名人也，斯謬甚矣！… )。」（T54n2128_p0624c02）
【注：生經七日太匆匆。如斯七七日纔終】①《釋氏要覽》：「瑜伽論云：… 若未得生緣，極七日住(中陰經云中有，極壽七日)。若有生緣即不定。若極七日，必死而復生。如是展轉生死，乃至七七日住。自此已後，決定得生。」（T54n2127_p0305b27） ②《華嚴原人論合解》：「五趣之中，皆有中陰。… 所住時量，三說不同。 一世友尊者云：極住七日。 二法救大德云：住時不定，以受生緣有遲速故。若生緣未會，中有恒在故。 三設摩達多尊者云：極遲不過七七日。…將往受生時，不見餘境，但見受生和合因緣，不揀遠近，剎那便至，勢力極速，金剛鐵石，不能為礙。」（X58n1033_p0797a05）
【注：七趣】六趣及神仙趣。《淨土指歸集》謂「仙」為「不了真性，與六道眾生，同名七趣」。
伏以從緣隱顯，若鏡像之有無。隨業升沈，如井輪之高下。
惟天上五衰之至，及人間四相之遷。三塗之出沒紛紜，諸趣之往來雜遝。
善惡極重者，即能感報。果因稍輕者，且復俟時。以未得於受身，故暫歸於中陰。
何死生之數取，由罪福之轉移。倏忽而終，壽量定於七日。變化而有，質狀比於小兒。
念念不臧，形形相續。識雖聰利，性只昏蒙。
不離萬法之中，強名六道之外。在天眼固應得見，非佛心莫能徧知。
若此無歸，誠為可憫。周流妄境以隨情，正爾牽連。回入脩門至得道，方為止息。
【譯】：中陰眾生從緣生死而或隱或顯，好似鏡中的影像一樣似有若無。各自隨業受生而有升有沈，猶如井輪汲水時的忽高忽下。
因此，或於天上五衰相現而壽命將盡之時，或於人間「生、老、病、死」四相變遷之終；乃至出沒於惡道三塗之中，交雜而紛亂；如此往來六道諸趣之間，反覆而繁雜。
若所造的善、惡業極為深重，當然是立即便能感得升、墮的果報；若是業因較為輕微的，則因餘業未定而暫須稍待時機，等到生緣確定方得決定受生。而由於未能立即受身來世，故暫時便歸於「中陰」之身。
其所以展轉生死、數數往來於諸趣，皆是由於罪福諸業的轉變遷移。忽然間急遽而終，一期的壽量最多不過於七日。中陰眾生都是由變化而有的化身，體質形狀則如同小孩一般。
念念之間多有不善之事，而數生數死中則形形相續。識解雖然聰敏靈利，但心性卻只是昏昧迷懵。
「中陰趣」當然還是不離於萬法之中；但因初死之靈識冥漠，尚未入於六道，故於六道之外而強名為「中陰」。固然以天眼應能得見中陰微細的形體；但若非清淨的佛心，則仍是難以遍知其一切。
像這樣杳杳冥冥而無定處可歸，實在是深可憐憫啊！數轉生死而任隨情識周流於妄境，更增重重牽連而繫縛無盡；唯有回心返正，深入真修之門而至畢竟得道，才能真正止息數數流轉於諸趣之間。
【注：人間四相】①《歷朝釋氏資鑑》：「人間四相：生(夭壽不定)成。老(色力衰損)住。病(四大不調)壞。死(識隨業謝)空。」（X76n1517_p0138b09） ②《證道歌註》：「所謂人間四相、天上五衰，皆福謝之相也。 所言四相者：一生相、二老相、三病相、四死相也。」（X63n1241_p0268b23）
【注：善惡極重者，即能感報】《釋氏要覽》：「又此中有七日死已，或於此類，由餘業可轉中有種子，便於餘類中有生。今尋經旨，極善惡無中有。既受中有身，即中下品善惡業也。故論云：餘業可轉也。如世七日七日齋福，是中有身，死生之際，以善追助。令中有種子，不轉生惡趣故。由是此日之福，不可闕怠也。」（T54n2127_p0305c02）
【注：壽量定於七日】①《阿毘達磨大毘婆沙論》：「如是中有住經少時，必往結生，速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住七七日，四十九日定結生故。 尊者世友作如是說：中有極多住經七日，彼身羸劣不久住故。 問：若七日內生緣和合彼可結生，若爾所時生緣未合，彼豈斷壞？答：彼不斷壞。謂彼中有乃至生緣未和合位，數死數生無斷壞故。大德說曰：此無定限。謂彼生緣速和合者，此中有身即少時住；若彼生緣多時未合，此中有身即多時住；乃至緣合方得結生。故中有身住無定限。」（T27n1545_p0361b07） ②《法苑珠林》：「俱舍小乘師有四釋不同。一說極促時，死已即受陰生。 二說得住七日，七日滿已，處中有不限時節。三說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節。 四說隨受生緣，乃至經劫住不命終。 第五依瑜伽論云，若未得生緣極七日住，死而復生，乃至七七日受死生，自此已後決得生緣。此與前四皆不同也。」（T53n2122_p1001c07）
【注：變化而有，質狀比於小兒】①《阿毘達磨俱舍釋論》：「偈曰：地獄但化生。中陰及諸天。 釋曰：一切地獄眾生、中陰眾生、諸天，皆是化生。… 身量云何？如六七歲小兒，而識解聰利於小兒。」（T29n1559_p0201a07）②《華嚴原人論合解》：「然其形量大小，各如本有之量。有云：人中有減半；如本有六尺，中有三尺。有云欲界中有，如五六歲小兒形量。 色界中有，如本時形量。 人天中有，其身潔白。三途中有，其身黑暗。有云：當生地獄趣者，所有形狀，即如地獄。乃至當生天趣中者，所有形狀，即如彼天。」（X58n1033_p0797a06） ③《六道集》：「若人命終，… 即有中陰身現。如三歲童子。」（X88n1645_p0123b08）
【注：強名六道之外】①《阿毘達磨大毘婆沙論》：「而實中有非趣所攝。… 所以者何？趣謂所趣，即所至處。中有趣彼非所至處，猶如道路，故非趣攝。復次，趣非擾亂，中有擾亂，是故中有非趣所攝。復次，趣多安住，中有不住，如風陽焰，故非趣攝。復次，諸趣是果，中有是因，因不即果，故非趣攝。…復次，諸趣相麁，中有相細，細不即麁，故非趣攝。…復次，中有在彼二趣中間，故非趣攝，如田邑土世界中間非田等攝。復次，趣是根本善惡業招，彼加行業招於中有，因既有異故，不相攝。」（T27n1545_p0358c03） ②《施食通覽》（初入道場敘建水陸意 出楊鍔水陸儀）：「請六道外者眾 一心奉請 徧法界中一切六道外者眾。或自三界而乍墮、或從五趣以方來，既涉升降之兩楹，遂歷去來之中陰，罔罔像像杳杳冥冥，或上升而頭向天宮、或下墜而首歸地府、或橫趍於南北、或足向於東西，陋劣匪堪形相奚，既飲食甘漿而莫覩，吸風飲露以充飢，素無毫善莊嚴，故受如斯果報。今則冤親等濟幽顯咸資如是六道外者中陰眾生竝願。」（X57n0961_p0118b12） ③《笑隱大訢禪師語錄》：「而以六道外者終之。喻若人初死，其靈識冥漠，未入於六道曰中陰者。」（X69n1367_p0720c08）
【注：在天眼固應得見】①《翻譯名義集》：「涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。」（T54n2131_p1082a08）②《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：諸本有眼見中有不？有作是說：地獄傍生鬼人趣眼不見中有，唯天趣眼能見中有。… 應作是說，住本有者，諸生得眼皆無能見中有身者，唯極清淨修得天眼能見中有。…謂契經說：若男若女具淨尸羅修諸善法，彼命終已得意成身，如白衣光或如明夜，極淨天眼乃能見之。若男若女毀犯淨戒作諸惡法，彼命終已得意成身，如黑羺光或如闇夜，極淨天眼乃能見之。由此故知住本有者，諸生得眼皆無能見中有身者。」（T27n1545_p0364b15）
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴檀家之供。
親聞妙法。頓悟圓乘。勿眷戀於殘軀。即升騰於樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願十方所有一切諸中陰趣眾及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
親聞無上殊勝妙法，而得頓然領悟圓實佛乘；切莫再眷戀於衰殘變化之軀，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想中陰趣眾，親聞法要，頓悟圓乘，即升樂土，。歸禮三寶，待受妙供。 ）
我佛如來，有獻供養真言。謹當宣誦。
【譯】：仰遵我佛如來有獻供養真言，於茲恭謹宣誦：
唵誐誐曩。三婆嚩。嚩日囉。斛。 ( 三徧 )
（※ 主法想下堂十席聖凡，隨筵神眾，及旁生獄鬼等，悉皆承茲法力，咸得受供。 ）
願因祕密，不思議熏。悉使微餚，轉成法供。施諸六道，十席羣靈。一時普資，無不周徧。
【譯】：誠願承此殊勝祕密真言，以不可思議之妙力圓熏，普令所有微薄供食，悉皆轉成無上法供，而平等普施十方一切六道眾生，十席群靈等眾；悉令六道群靈同時普蒙妙法資熏，而無不周遍至全。
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (14) )...
水陸《第十供下堂》
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