－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎四席】
一心奉供。十方法界。農民工商。醫卜雜流。貴賤男女。十類人倫。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切士農民、工商之士，醫藥、卜筮、技術雜流等眾，與諸富貴、貧賤男女等眾，以及所有「頑、愚、庸、狠、微、柔、勞、文、明、達」十類人倫眾，與諸眷屬。
恭誠祈願十方法界所有一切人類眾生及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
○十類人倫隨十習。頑愚明達各分朋。 服田力穡百工人。坐賈行商醫卜者。
○事上奉公諸吏卒。至於奴婢及娼優。 惟忠惟孝固無慚。不義不仁宜見罰。
【譯】：十方法界一切人類，如所謂「冥頑、愚癡、剛暴、庸鄙、卑賤、懦弱、勞苦、文雅、世智辯聰、通達世故」十類人倫，乃是各隨「貪愛、淫欲、諂詐、銜恨、瞋恚、憍慢、欺誑、惡見、誣枉、諍訟」十種業習所感的果報；因此不論是冥頑、癡愚，或聰明、通達，都各依業習而分類。有的人於田中努力耕作稼穡，有的則從事於巧拙百工之技術；還有設店營商、往來買賣營利的商人，或是投藥治病的醫師，與占卜吉凶的術士。
以及服事上官而奉公職守的官吏部屬，乃至男女僕人及歌舞表演的藝人。此諸人等，若平日為人盡忠盡孝，則當然是俯仰無愧；但若不仁不義而為非作歹，便應受到適當的懲罰。
因此，貧窮或富貴似由天命，其實都是由於業報而本分早有所定；窮困或顯達似有命數，實則因果昭然，又豈是人力強行作為而可得。凡此所有十方一切無量無數的人道眾生，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第四席原文、及譯文中之【注】。
【注：十類人倫隨十習】①《楞嚴經》云，依十習業因，若生人道中，可分為「頑、愚、庸、佷、微、柔、勞、文、明、達」十類（T19n0945_p0145b17）。即謂「惡愚(冥頑)、愚癡(妖異)、庸鄙、剛暴、卑賤、懦弱、勞苦、文雅(小才)、世智辯聰、通達世故(小知世故)」十類。 ②十習指十種業因，即「婬、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見(惡見)、枉(誣謗)、訟(藏覆而諍訟)」（T19n0945_p0143c05）。 ③其關係如下：
十習業因
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貪習
(貪求)
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淫習
(淫欲)
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詐習
(諂詐)
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怨習
(銜恨)
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瞋習
(瞋恚)
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慢習
(憍慢)
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誑習
(欺誑)
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見習
(惡見)
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枉習
(誣枉)
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訟習
(諍訟)
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十類人倫
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頑類
(惡愚)
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愚(異)類
(妖異)
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狠類
(剛暴)
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庸類
(庸鄙)
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微類
(卑賤)
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柔類
(懦弱)
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勞類
(勞苦)
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文類
(小才)
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明類
(世聰)
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達類
(小知世故)
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④《楞嚴經疏解蒙鈔》有云：「 【疏】因於貪物，鬼託怪形；畜在土梟，附塊而食；今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚。… 【疏】始因貪欲，鬼受魃形；上為畜生，災咎之應；業盡復本，參在愚類。…(△〔溫陵云〕魅以妖淫迷性，故餘習愚鈍不智)。 (△愚類。長慶說文作異類)。… 【疏】因從詐習，鬼為畜魅；類入旁生，狐狸所攝；今為人趣，參在狠類。… 【疏】怨習是因，鬼為蛊[虫/皿]毒；旁受畜類，蛇蝎是形；還生人道，雜乎庸類。即庸鄙之流。… (△〔釋文〕別本狐倫作庸類，毒倫作狠類。宋雕本皆互異。雷菴云，狐倫因於貪欲當綴以庸類；毒倫因於貪恨，當綴以狠類。今謂狐習反狠，毒習反庸，是反對報也)。… 【疏】嗔習為因，鬼居衰癘；蟯蛔受畜；微末為人，即不為人之齒者也… 【疏】慢習是因，鬼招飢餓，畜受食類，人為柔弱。… 【疏】誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞。… 【疏】因從見習，鬼落和精，魍魎報終；畜為時應；參於人道，微有文章。… 【疏】[打-丁+王]習為業，鬼受明靈，驅役疾馳，無暫停止；畜招休應；人雜聰明。…(〔海印云〕休徵本於枉習，從明靈鬼出。此世智辨聰，非明智也)。… 【疏】因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福；畜招馴黠；人達窮通。…故名達類… (△〔海印云〕以訟習主舞文起滅鬼為傳送，發人禍福。此通達世情，非達人也)。」(X13n0287_p0757c15)
【注：服田力穡（ㄙㄜˋ）】於田中努力耕作。《書經•盤庚》：「若農服田力穡，乃亦有秋。」 穡，收割農作也。例如稼穡，謂農事之播種收穫也。
【注：坐賈行商】《義府》：「賣買居邑，即坐賈。商以取利，即行商。」 故於定點設店營商者曰「坐賈」。 往來諸地買賣營利者曰「行商」。
【注：奴婢】古時通稱男僕為「奴」，女僕稱「婢」。
【注：分定】本分所定；命分有定。《四書章句集註》（孟子•盡心下）：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。」「分」，去聲。分者，所得於天之全體，故不以窮達而有異。
【注：窮通有命】人多以為窮通皆由命定，而不知一切無非因果，所謂「命繫於業，業起於人。人稟命以窮通，命隨業而厚薄」（廣弘明集）。故蓮池大師云：「須信萬事是宿緣。不但順逆窮通。乃至死生。都拋却大海。莫起憂怖。收拾身心。返觀內照。本參話頭。切記切記。」
伏以自天降種，故並列於三才。得人為身，由宿持於五戒。豈惟有學道之分。要知具成佛之緣。
至於忠孝克脩。姦貪莫化。皆性習之相遠，致善惡之不同。
士農工商之稱四民。頑愚明達之分十類。惟醫藥卜筮之輩。及技術娼優之徒。
男女各得其朋。尊卑不失其序。名教內地，莫匪衣冠之家。遠近外邦，固多樸直之行。
壽夭窮通，其報若是。鰥寡孤獨，此苦何言。只知蹈生死之輪，寧能入聖賢之域。
元明外照，竟背失其本心。雜業交傾，將飄零於異趣。
【譯】：由於源自「光音天」降生「世間大地」而成「人」種，故「人」得以與「天」、「地」並列為「三才」之一。而所以能生得人身，乃是由於宿世持受五戒的善因果報。不但因此而有學習道業的福分，更具備了成就佛果的善緣。
至於有的人能勤修竭忠盡孝之道，有的人卻姦邪貪婪而難以教化；這都是由於個人的性情習氣各有差異，以致為善或作惡也就各不相同。
凡士、農、工、商四類人民，總稱之為「四民」；但依十習業因的不同，又分成「冥頑、愚癡、庸鄙、剛暴、卑賤、懦弱、勞苦、文雅、世智辯聰、通達世故」等十類人倫。乃至有從事醫藥治病、占卜吉凶之輩，以及雜流技術與歌舞演藝之人。
或男或女，都各得其志同道合的朋儕；有尊有卑，皆不失其長幼上下的倫序。道德教化風行的京畿內地，無非都是名門望族禮儀之家；而外地遠近城邦，當然也多有質樸敦厚的正直之行。
然而長壽或短命、窮困或顯達，其由善惡業因所得的果報昭然各異；至於孓孑然無依的鰥寡孤獨者，其所受的苦楚，哭訴無門，又豈是一言能盡的呢？只能隨波逐流而身不由己地沉淪於生死輪迴；又那裡能優入聖賢的安樂淨域呢？
這都是由於清淨本覺外照而執相遺性，迷真逐妄以致背覺合塵，遂使本心為煩惱所覆障。於是有漏善惡諸業夾雜而交相傾軋，終將隨業受報而淒苦飄蕩於六道異趣之中。
【注：自天降種】《長阿含經》：「今當為汝說四姓本緣，天地始終。…變成大地。光音諸天福盡命終，來生此間。… 於此住久，各自稱言：眾生！眾生！其後此地甘泉涌出，狀如酥蜜。… 即內指泉中，而試甞之。… 食之不已，其身轉麤，肌肉堅[革*卬]，失天妙色，無復神足，履地而行。… 久住於世，便有男女。…」 （T01n0001_p0037b28） （[革*卬]＝ 硬）
【注：三才】天、地、人。 《易經•說卦》：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。」
【注：名教】①儒家正名定分之禮法與倫常道德之教化。《晉書》：「聖人貴名教，老莊明自然。」；《後漢紀》：「夫君臣父子，名教之本也。」 ②名聲與教化。《管子》：「昔者周人有天下，諸侯賓服，名教通於天下。」
【注：衣冠】①指縉紳、名門望族。 ②指文明禮教；如「衣冠文物之邦」。③泛指穿戴衣著、或禮服。
【注：鰥（ㄍㄨㄢ）寡孤獨】泛指孤弱可憐之人。 老而無妻謂「鰥」，老而無夫謂「寡」，幼而無父母謂「孤」，老而無子女謂「獨」。
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴檀家之供。
親承法施。豁悟性空。勿眷戀於殘軀。即升騰於樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願十方所有一切人倫等眾及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
親承無上勝妙法施，而得豁然領悟真性本空；切莫再眷顧留戀於色身衰殘之軀，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想十類人倫，親聆我佛靈章，頓悟性空，即升樂土，。歸禮三寶，待受供養。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (08) )...
水陸《第十 供下堂》
增補【注：窮通有命】
回覆刪除(1) 增補【注：十類人倫隨十習】④《楞嚴經疏解蒙鈔》有云：……。
回覆刪除(2) 修正「十類人倫」 與 「十習業因」相關譯文及表格。