－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
故世尊因韋提希發起，為說十六妙觀，以為求生之要。先觀落日者，所以標想西方，而令向彼佛也。
良由此能想心，本具一切依正之法。今以具日之心，想於即心之日。令本性日，顯現其前。惟心與日，皆是法界。作是觀者，名日觀成也。
【譯】：因此之故，由於韋提希夫人啟問之因緣發起，世尊為教導眾生如何諦觀極樂國土淨業，故說「十六妙觀」之法，以為求願往生之要門。而所以先教導繫心「觀落日」，乃是為了標定一心趣於「西方」，以令歸向彼阿彌陀佛所居之西方淨土啊。
誠然由於此能想之「心」，本來就圓滿具足一切依報、正報之法而周遍法界。故於今以此圓滿具「日」之心，觀想彼不離於「心」之日；令本性之「日」豁然清明而顯現於前，了了分明。那麼，「心」與「日」當體即全是實相法界，圓融一如。能作如是而觀者，可稱為「日觀」圓滿成就！
【注：因韋提希發起、先觀落日者，所以標想西方，而令向彼佛也】《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》：「先作日觀，意令繫心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。一事繫心，想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。… 經『韋提希，、汝及眾生』者，韋提希等是現在機，一切眾生是未來機，故知修觀不專佛世。況復韋提是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸眾生修。修法如何？專繫一處所謂西方。」（T37n1751_p0217b16）
【注：十六妙觀】（※ 謹節錄自『知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》研究 －第五章《妙宗鈔》的淨土思想』•吳聰敏居士 ）
在《觀經》經文正宗分中，即詳細說明十六種觀想的內容，今先依次略述其要點於下：
（一）日觀：即觀想西邊剛要下山的落日，狀如懸鼓，用眼觀心想，使分明在前。其用意在於先標送想之方，使能繫心定想，趣於彌陀所居之西方。
（二）水觀：先觀想澄清之水，次變水成冰，次變冰為琉璃，最後再觀想琉璃成大地，地下有金剛寶幢，地上有樓閣華幢，種種莊嚴。此是作為下面第三「地觀」，實際觀想極樂寶地的前方便。
（三）地觀：先由漸想，而粗見彼地；迨證得三昧，則實際觀見彼土。此觀成就，即可滅除「八十億劫」生死之罪。
（四）樹觀：觀想極樂國土上之寶樹，以及莖葉花果，種種莊嚴。此漸次進入極樂世界之細相觀想。
（五）池觀：觀想極樂世界上蓮華池中之八功德水，以及水聲說法，光明化鳥讚歎三寶之種種莊嚴。此與只是作為「地觀」前方便之第二「水觀」，自是不同。
（六）總觀：觀想極樂國土上之寶樓。由於此想成就時，即能總見包括寶地、寶樹、寶池、寶樓等所有極樂依報莊嚴，故名總觀。此觀成就，可滅除「無量億劫」極重惡業，較前第三觀更加勝進。
（七）華座觀：觀想西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）所坐之蓮華座，包括華色數量、華間珠光、華臺寶網寶幢等莊嚴。此是作為觀想西方三聖之正報身的前前方便，可滅「五萬億劫」生死之罪。
（八）佛菩薩像觀：觀想一佛二菩薩之身像，像類真身，此是作為觀想真身的前方便。古德即依此建立「觀像念佛」，其實不離「觀想念佛」。在此觀中，經文特提示「是心作佛，是心是佛」之十六觀觀想的原理原則。此想觀成，能除「無量億劫」生死之罪，現身證入念佛三昧，較前又更勝進。
（九）佛身觀：即觀想阿彌陀佛之真身，此則包括觀其身色、身量、身光，及相好等。且由觀佛身故，亦見佛心（無緣大慈）。此想觀成，由見無量壽佛故，即見十方無量諸佛，名念佛三昧，當蒙諸佛現前授記。
（十）觀音觀：即觀想觀世音菩薩之真身，包括其身量、身色、肉髻、項光、身光、天冠、面色、毫相、臂相、手相、足相等。大致與阿彌陀佛無異，唯「頂上肉髻及無見頂相」（肉髻是相，無見頂是隨形好，合稱無見頂相），不如佛耳。
（十一）勢至觀：即觀想大勢至菩薩之真身，其身量、身相一如觀世音；唯頂上觀世音為「化佛」、大勢至為「寶瓶」二種有異，餘相皆同。
（十二）普往生觀：即觀想自身生於西方極樂世界，在蓮華中，結跏跌坐，作蓮華開合想，而見佛聞法。由於從第一至第十一觀，已將極樂國土依報、正報觀想成功，今乃觀想生彼普見普聞依正諸相，故名普往生觀。
（十三）雜想觀：即觀想阿彌陀佛之丈六像，以及大小變現自在，而二菩薩身同眾生，普化一切。立此雜觀，有二用意：一者為前觀勝相不成者，令捨大而觀丈六；二者為前觀勝相已成者，使更觀勝劣化用徧十方界，令品位增進。
（十四）上品生觀：即觀想上品上生、上品中生、上品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益。
（十五）中品生觀：即觀想中品上生、中品中生、中品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益。
（十六）下品生觀：即觀想下品上生、下品中生、下品下生等三種人之往生因緣、往生情形及生後利益。
以上十六觀的內容，可加以歸納成三大部份：即初六觀（第一至第六）是觀想極樂世界的依報莊嚴，先漸想，後實觀；次七觀（第七至第十三）是觀想極樂世界的正報莊嚴，先像想，後真身，且先主而後伴；末三觀（第十四至第十六）則是觀明三輩往生，先上輩、次中輩、後下輩。其所以立觀往生之由，乃為增進觀行，或使位在中下者，進修勝觀，登於上品；或使前觀依正成就，已證八、九信者，進而能窮深事理，而登十信。 （http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-1-5/5.htm）
【注：今以具日之心，想於即心之日】《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》：「今想落日，而能想之觀隨解而進。三藏事定，能想所想無非生滅。通教事定，能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性，於想能所次第觀中。圓人妙解知能想心本具一切依正之法；今以具日之心，緣於即心之日，令本性日顯現其前。斯乃以法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中。圓人六根常所觸對，尚須念念即空假中，豈今修觀頓廢此三。此猶總示。若別論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙。以緣起假立故，累想日生。以其心日皆法界故，當處顯現。此之三觀同在一心，非一非三而三而一，不可思議。以其圓人凡修功行皆悉如是，若不爾者非是圓人修事觀也。 … 既以妙心觀於落日，此心堅住，能於本性顯現日相。不唯閉目能見，開目亦皆明了。若如此者則日觀成也。」（T37n1751_p0217c03）
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水陸《第十二燒圓滿香》
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