－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎九席】
一心奉供。十方法界。鐵圍山間。徧五趣中。鱗甲羽毛，十類旁生。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界一切正住於鐵圍山間或大海洲渚，以及邊住遍於五趣之中，所有鱗甲羽毛，及「梟、咎、狐、毒、蛔、食、服、應、休、循」十類等旁生眾，與諸眷屬。
恭誠祈願十方法界所有一切旁生等眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
【注：十類旁生】①謂依十習業因，生於畜生道中而分為：「梟類（梟鳥等）、咎類（咎徵異類、色禽淫獸等）、狐類（狐狸野干等）、毒類（蚖蛇蝮蠍等）、蛔類（蛔蟯腸蟲等）、食類（雞鴨豬羊等）、服類（供人衣服之蠶貂、為人服役之驢馬等）、應類（應時之春燕秋鴻等）、休類（嘉鳳祥麟、靈禽巧獸等）、循類（馴順於人之貓犬等）」十類。 ②《楞嚴經》：「鬼業既盡，…方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。風[魅-未+夭]之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。… 依人之鬼人亡報盡，生於世間多於循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生。」（T19n0945_p0145a20） ③《楞嚴經纂註》略以：①貪習為怪鬼，報盡作梟倫。附塊為兒，貪物所致。②婬習為因，旁為畜生，受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應。如群雀眾鼠，荒儉之徵。③詐因之報，畜受狐身。④冤習之報，畜為毒類。即蛇蝎之屬也。⑤瞋習之因，轉受畜形，還托身內為蟯蛔也。⑥慢習是因，畜充他飽，故為食類。即世間可食之畜也。⑦宿因誑習，畜為服類。即駝驢牛馬蠶繭之類，為人服用也。⑧因為見習，為畜便成應類。即社燕寒鴻，能應四時節序者。⑨枉習，畜報休徵。休美也，休祥將至，預有此徵。即嘉鳳祥麟之類。⑩訟習之因，人死為畜，報在黠慧，故云循類。即人所畜養循順之類。
○獅子象王昭福德。龜龍麟鳳應休祥。 烏鳶燕雀是飛禽。牛馬犬羊為走獸。
○鼉鼈魚蝦名水族。蚊蝱蠅蟻最微生。 蚖蛇蜂[蠢-春+萬]毒心強。鱗甲羽毛隨業受。
○正住鐵圍幷海渚。邊居五趣悉周遭。 十方十類眾旁生。於此一時俱奉供。
【譯】：獅子、象王之雄威穩重，乃昭彰其「福德威勝」之本；而寶龜、神龍、麒麟、鳳凰之珍異，則應顯其「吉慶禎祥」之瑞。烏鴉、鳶鷹、飛燕、鳥雀之類是「飛禽」；牛、馬、犬、羊等屬為「走獸」。
至於鼉、鱉、魚、蝦等棲居水中，故名為「水族」；而蚊、蝱、蠅、蟻等昆蟲，則是最為微小弱勢的生物。乃至蚖、蛇、蜂、蠆(長尾蠍)等，稟懷之毒心甚強；凡諸種種鱗甲或羽毛之身，皆是隨業感報而受生。
其或正住於鐵圍兩界之間，以及大海、洲渚之中；或者邊住而遍居於「天、阿修羅、人、鬼、地獄」五趣周遭之中。凡此所有十方、十類一切旁生等眾，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第九席原文、及譯文中之【注】。
【注：正住鐵圍幷海渚（ㄓㄨˇ），邊居五趣悉周遭】①《法苑珠林》：「畜生住處乃有邊正之別。第一正住者，或說在鐵圍兩界之間冥闇之中、或在大海之內、或在洲渚之上。第二邊住者，謂在五趣之中。如地獄中，…於鬼趣中…… 。修羅趣中… 。於天趣中…」（T53n2122_p0317c15） ②《法苑珠林》：「謂此遍於五趣皆有。如[打-丁+柰]落迦中，有無足者，如孃矩吒蟲等；有二足者如鐵嘴鳥等 …。 於鬼趣中，有無足者如毒蛇等 …。 於人趣三洲中，有無足者如一切腹行蟲 …。 四天王眾天及三十三天中，有二足者如妙色鳥等 …。」（T53n2122_p0317b15）
伏以稟愚癡之性，正見全乖。受陋劣之形，旁生是號。
水陸空之居異，魚鳥獸之羣分。胎卵溼化之四生，休咎服循之十類。
鳳鳴而昭祥瑞。鵩集則表凶衰。吞鈎鉤之餌，見其多貪。赴火之明，憐其罔覺。
具先知之智，豈復免於刳腸。有負重之功，亦終歸於解體。
以大制小，則遽相食噉。隨業論對，則更互酬償。慨此輩之交傾，當何時而得止。
至若張羅布網以夭其命。發機設穽以傷其生。方血污於刀砧，竟身糜於鼎鑊。
長懷極苦，牢結深怨。以茲自己之脂膏，飫彼不仁之口腹。
如斯酷罰，非為橫報之相加。驗以前因，實是惡修之所致。
【譯】：由於生來稟受愚癡之性，迷昧而乖離正見；又生得庸陋粗劣的形體，因此稱之為「旁生」眾。
分別棲處於水、陸、空中而居處各異，故依其群類而分為「魚、鳥、獸」之三種。又依其出生方式不同，而有「胎、卵、溼、化」之四生；或依業感報而成「梟、咎(災禍徵兆)、狐、毒、蛔、食(可食之畜)、服(盡命服勞)、應(應時而動)、休(吉祥徵兆)、循(畜養循順)」等十類旁生。
其中，鳳鳥和吟鳴而昭顯祥瑞之徵兆；鵩鳥群集則表凶衰之咎象。或如游魚吞食鉤上的誘餌而喪命，可見其愚癡多貪的習性；以及蛾蟲投明赴火而自尋死路，可憐其無知不覺的迷昧。
即使如神龜具有預卜先知的靈智，被捕獲後又豈能脫免於開腸剖肚的災厄呢？牛馬雖有負重致遠的功勞，卻也終歸難逃於支離解體的慘境。
至於以大制小而弱肉強食，則彼此互相侵吞啖食；由此隨業結怨而論對索報，則更互相追討酬償宿債。慨歎此輩癡迷眾生，長久以來如此交相傾軋，究竟要到何時才能止息啊！
乃至慘陷於世間布設的天羅地網中而亡命，或橫遭暗設的機關陷阱加害而喪生；甚至才剛被砍殺支解而血染刀砧，遽爾間竟已被煮沸於鼎鑊中而通身糜爛。
因而長懷著此等極端痛苦的冤恨，牢牢結下堅不可拔的深仇大怨；奈何竟以自己的血肉脂膏，卻去飽足那些不仁貪食者的口腹之慾。
遭遇到如此慘酷嚴厲的懲罰，其實並不是無端橫禍的妄加於身；審驗宿世往昔的前因，實在是由於積惡邪修而多行惡業所致啊！
【注：稟愚癡之性，正見全乖。受陋劣之形，旁生是號】《法苑珠林》：「立世論云，畜生梵名底栗車。由因諂曲業故，於中受生故。… 依新婆沙論，名為傍生。故問：云何傍生趣？答：其形傍故行亦傍，（以行傍）故形亦傍，是故名傍生。有說，彼諸有情由造作增上愚癡身語意惡行，往彼生闇鈍，故名傍生。」 （T53n2122_p0317b08）
【注：魚鳥獸之羣分】《法苑珠林》：「依樓炭經說，畜生不同，大約有其三種。一魚、二鳥、三獸。於此三中，一一無量。」（T53n2122_p0317c03）
【注：胎卵溼化之四生】《法苑珠林》：「又長阿含及增一經云金翅鳥有四種。一卵生、二胎生、三濕生、四化生。… 大海北岸一樹，… 樹東有卵生龍宮，卵生金翅鳥宮。樹南有胎生龍宮，胎生金翅鳥宮。樹西有濕生龍宮，濕生金翅鳥宮。樹北有化生龍宮，化生金翅鳥宮。」（T53n2122_p0318c15）
【注：鵩（ㄈㄨˊ）】①《法苑珠林》：「如經說云，如龍驥驎鳳孔雀鸚鵡山雞畫雉，為人所貴情希愛樂。如獼猴豺狼虎兕蚖蝮服鳥梟鴟等，人所惡見不喜聞音。如是好醜陳列難盡。貴賤可知。」（T53n2122_p0320a14）②《一切經音義》：「鴟鴞，惡聲之鳥也。… 楚人謂之服鳥。」（T54n2128_p0854a18） ③不祥之鳥。
【注：具先知之智，豈復免於刳腸】①刳（ㄎㄨ），宰殺、剖開。 ②《莊子•外物》：宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。」 ※ 於《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》（T48n2004_p0233c10），以及《禪林寶訓筆說》（X64n1266_p0642a14）中均有引述此典故。
【注：設穽（ㄐㄧㄥˇ）】穽，同「阱」，深坑陷阱也。
【注：鼎鑊（ㄏㄨㄛˋ）】鼎、鑊皆古代烹煮食物之器具。《周禮》：「亨人掌共鼎鑊以給水火之齊。」鄭玄 注：「鑊，所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃脀於鼎，齊多少之量。」
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。得赴檀家之供。
親承法施。豁悟性空。勿眷戀於殘軀。即升騰於樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願十方所有一切旁生等眾及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
親承無上勝妙法施，而得豁然領悟真性本空性本真空；切莫再眷戀於衰殘變化之軀，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想諸旁生等，親聞開示，頓悟性空，即升樂土，。歸禮三寶，待受妙供。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (13) )...
水陸《第十供下堂》
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