－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎六席】
一心奉供。十方法界。燄口鬼王。三品九類。諸餓鬼眾。橫死孤魂。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時。受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，十方法界所有燄口鬼王與諸鬼眾，及「多財、少財、無財」三品共九類，一切諸餓鬼眾，乃至橫死夭亡孤魂等諸餓鬼眾，與諸眷屬。
恭誠祈願十方法界所有一切諸餓鬼孤魂等眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
○諸餓鬼中名燄口。以權引實故稱王。 財分三品豈無因。業報千差於此見。
○食血食香非一類。依山依水即為名。 閻浮地下閉幽區。或處鐵圍償宿罪。
○別有夜叉羅剎鬼。至於橫死眾傷亡。 十方餓鬼及孤魂。於此一時俱奉供。
【譯】：於諸餓鬼眾中，有鬼王名為「燄口」；雖權化示現餓鬼之身，實為教化阿難尊者而導引真實之道，故而得尊稱為「燄口鬼王」。然諸餓鬼眾中，所以分為「多財、少財、無財」三品之類，又豈是沒有原因的呢？其隨業受報之千差萬別，於此可見一斑。
而三十六種諸餓鬼眾中，食血鬼或食香鬼等，彼此業報各異也非同一等類；又或依山而住、或依水而止，因而分別各自得其鬼名。至於正住閻浮提地下五百由旬諸餓鬼眾，則被禁閉於閻羅王城幽闇之區；或正住於鐵圍山間諸餓鬼眾，則是為了酬償宿罪而困居一處。
另外，還別有飛行夜叉、地行羅剎、夜叉羅剎女等諸鬼眾，乃至於三十六傷、橫死傷亡等諸鬼眾。凡此所有十方一切諸餓鬼及孤魂滯魄等鬼眾，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第六席原文、及譯文中之【注】。
【注：三品九類】出《阿毘達磨順正理論》（T29n1562_p0517b14）。贍部洲南邊，直下深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者無財，二者少財，三者多財。無財復有三種：一者炬口，二者鍼口，三者臭口。少財亦有三種：一者鍼毛，二者臭毛，三者癭鬼。多財亦有三種：一者希祀，二者希棄，三者大勢。合之而有九類也。 （＊ 鍼，通「針」。）
〔一、炬口鬼〕，謂此鬼口中常吐猛焰，熾然不息；身如被燎多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。（梵語多羅，華言岸，形如此方椶櫚樹也。）
〔二、鍼口鬼〕，謂此鬼腹大，量如山谷，咽如鍼孔。雖見種種上妙飲食，不能吞嚥，饑渴難忍也。
〔三、臭口鬼〕，謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣，過於糞穢，惡氣自薰，恒空嘔逆；設遇飲食，亦不能受，常被饑渴所惱也。 （以上三類，無財鬼也。）
〔四、鍼毛鬼〕，謂此鬼身毛堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒脪狂走，苦痛難忍。時逢不淨，少濟饑渴也。（脪，創肉反出也、熱氣著膚中、腫起也。）
〔五、臭毛鬼〕，謂此鬼身毛臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍。攫體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦。時逢不淨，少濟饑渴也。
〔六、癭鬼〕，謂此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱晞酸疼，更相[皮+刂][(ㄇ@(企-止))/齊]，臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。（以上三種，少財鬼也。） （＊[皮+刂]，開肉也。 ＊(ㄇ@(企-止))/齊，手搦也。）
〔七、希祀鬼〕，謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭，能歷異方，如鳥凌空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼，住本舍邊便穢等處，希望子孫追念，以時祭祀也。
〔八、希棄鬼〕，謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食。由彼宿生慳吝，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空；或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。
〔九、大勢鬼〕，謂諸藥叉及邏剎娑、恭畔荼等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。 （以已上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言勇健。梵語邏剎娑，華言護士。梵語恭畔荼，即鳩槃荼，華言甕形。） （三藏法數）
【注：閻浮地下閉幽區。或處鐵圍償宿罪】《法苑珠林》：「如婆沙論說，餓鬼有二住，一正、二邊。… 此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界，被閻羅王領，是其正處。 又善生優婆塞經，亦同此說，五百由旬之下有閻羅鬼王城，周匝四面七萬五百千由旬，王領鬼眾於中止住。又如五道苦經說，此之餓鬼，正住彼鐵圍兩山中間。… 餓鬼聚其中，償其宿罪故。」（T53n2122_p0311b18）
【注：羅剎】梵語。惡鬼之名。又作羅剎娑…。意譯為可畏、速疾鬼、護者。女則稱羅剎女、羅叉私…。乃印度神話中之惡魔，最早見於梨俱吠陀。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。…專食人之血肉。…又羅剎具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。（佛光大辭典）
伏以習慳貪之業，既非吉人。感醜陋之形，乃名餓鬼。
是以咽垂大癭。腹聳高山。足比枯柴。面同惡獸。
火炬長然於口。鍼毛每剌其身。豈唯痛苦難言，抑亦饑虛莫告。
閻浮提地下之正住。斫迦羅山間之別居。凡丘陵草木空荒之鄉。及城邑街衢憒鬧之處。固多此類，得脫何時。
不善用心，墓下鞭屍而奚益。尚知活命，人中求食以為謀。
至於被焚被溺之喪身，自刎自經之害體。凡茲短折，悉是傷亡。
孤魂渺渺以無依，長夜漫漫而未旦。唱言水水，此鬼城內那得有之。[窹-吾+臬]語刀刀，我王庫中無如是者。
【譯】：諸餓鬼眾，由於前世習於造作慳貪不施等惡業，既非吉善之人，遂感得今生醜惡鄙陋的形貌，因此被稱名為「餓鬼」。
故於咽喉生垂大腫瘤，或腹大聳峙有如高山，以及脚足瘦細好比朽槁的枯柴，而面容恐怖如同兇猛的惡獸。
熊熊炬火長燃於口中，堅利之針毛每每鑽刺其身；如此大苦，豈僅只是痛苦難言而已，更也是饑渴虛餓而無以言告啊！
無論是閻浮提地下五百由旬正住之處，或鐵圍山間之別居；凡是丘陵、草木叢林、或空曠荒蕪的鄉野，以及城市都邑、街衢巷道，乃至憒亂雜鬧之處，其實也都多有此類餓鬼眾生，不知要待何時才能脫離此等劇苦惡趣？
當知，「善惡之本，皆心所為」；若不善用心以除惡行道，徒然以為「死屍困己」而於塚間墓下鞭屍以洩忿，像這樣捨本求末於事無補、又究竟有何益處呢？然而，諸餓鬼眾雖受饑困，尚且知道苟延存活其命，而於人中求取食物以謀生存。
至於被焚身、被溺沒以致喪身殞命，或自刎、自縊而傷害自體，凡諸橫死短命夭折等情形，都是屬於傷亡之類。
其孤魂渺渺飄泊而淒慘無依，猶如長夜漫漫一片黑暗，見不到絲毫的光明。饑渴交迫，欲索求飲水而呼號：「水！水！」；然於餓鬼城中，空無所有，又那裡求得到「水」呢？這就好比於夢中囈語「刀！刀！」（喻「妄謂有我」），而實際上於國王寶庫中，實在並沒有所夢到的刀器（喻「其實無我」），求之而不可得啊！
【注：大癭（ㄧㄥˇ）】癭，頸脖上長的囊瘤。 《說文解字》：「癭，頸瘤也。」
【注：斫迦羅山】梵名「娑迦婆羅」，譯為鐵圍山。
【注：憒（ㄎㄨㄟˋ）鬧】混亂、喧鬧。
【注：不善用心，墓下鞭屍而奚益】《法苑珠林》：「又分別功德論云，有諸沙門行諸禪觀，或在塚間、或在樹下。時在塚間觀於死屍，夜見飢鬼打一死屍。 沙門問曰：何以打此死屍耶？答曰：此屍困我如是，是以打之。道人曰：何以不打汝心？打此死屍，當復何益也？於須臾頃，復有一天，以天曼陀羅花散此臭屍。沙門問曰：何為散花此臭屍耶？ 答曰：由我此屍得生天上，此屍即是我之善友，故來散花報往昔恩。道人答曰：何不以花散汝心中？乃散臭屍。夫為善惡之本，皆心所為，乃捨本求末耶？」（T53n2122_p0313b06）
【注：人中求食】《六道集》：「付法藏經云：昔尊者闍夜多羅漢，將諸弟子，詣德叉尸羅城。到其城已，慘然不悅。弟子白師：願說因緣。尊者答曰：我初至城，於城門下，見一鬼子，饑急語我：我母入城，為我求食；與母別來，經五百歲，饑虛困乏，命將不遠。尊者入城，若見我母，道我辛苦，願語早來。始入城，便見彼母，具說子意。鬼母答我：吾入城來，經五百歲，未曾能得見一人洟唾。我既新產，氣力羸劣，設得少唾，諸鬼奪去。今值一人，遇得少唾，欲持出城，共子分食；門下多有大力鬼神，畏不敢出。惟願尊者，延我出城。我即將出，令共子食。」（X88n1645_p0137a23）
【注：唱言水水】《大莊嚴論經》：「有大商主子名曰億耳，入海採寶，…失伴慞惶，飢渴所逼，遙見一城謂為有水，往至城邊欲索水飲。然此城者是餓鬼城，到彼城中四衢道頭，眾人集處空無所見。飢渴所逼，唱言水水。 諸餓鬼輩聞是水聲，皆來雲集，誰慈悲者欲與我水。 此諸餓鬼身如燋柱以髮自纏，皆來合掌作如是言：願乞我水。億耳語言：我渴所逼故來求水。 爾時餓鬼聞億耳為渴所逼自行求水，希望都息。皆各長歎作如是言：汝可不知此餓鬼城，云何此中而索水耶？」（T04n0201_p0275c13）
【注：[穴/(爿*臬)]語刀刀】①[穴/(爿*臬)]，即「寱（ㄧˋ）」，夢話。《廣韻》云：「睡語。」 ②《大般涅槃經》：「佛言：譬如二人共為親友，一是王子，一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀，淨妙第一，心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。於是貧人後於他家寄臥止宿，即於眠中[言*閻]語刀刀，傍人聞之收至王所。… 王聞是已欣然而笑，語言：汝今隨意所至莫生憂怖，我庫藏中都無是刀。」（T12n0374_p0412b17）③《止觀輔行傳弘決》：「囈言等者應作此寱，睡中言也。大經第十八云：譬如二人共為親友，一是王子(能化)、一是賤人(所化)，如是二人互相往反(感應相)，是時貧人(邪我名貧)見是王子有一好刀，淨妙第一(佛性)，心中貪著(愛樂佛法)，王子後時執持是刀逃至他國(菩薩捨應也。感應事密故云逃至，轉化餘方故云他國)，貧人於後寄宿他舍(受五道身)，即於夢中寱言刀刀(無明暗寱，妄謂有我。…)，旁人聞已收至王所。」（T46n1912_p0346c29） 此實喻指為：更莫執有「我相」，於真實佛性中，實在「無我」。
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴檀家之供。
親承法施。豁悟性空。勿留滯於幽區。即升騰於樂土。歸命頂禮，常住三寶。
【譯】：於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願十方所有一切諸餓鬼孤魂等眾及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
親承無上勝妙法施，而得豁然領悟真性本空性本真空；切莫再流連沈滯於幽闇冥區，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想諸諸餓鬼眾，親聞開示，頓悟性空，即升樂土，。歸禮三寶，待受妙供。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (10) )...
水陸《第十供下堂》
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