－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【◎十二席】
一心奉供。近邑當境。諸廟侯王。住居六神。家庭香火。并諸眷屬。
惟願不迷本性。承佛威光。是夕今時，受茲供養。
【譯】：至誠一心恭奉供養，一切鄰近城邑與當境，所有諸廟侯王，與當境所有眾神明，以及住居六神與家庭奉祀之香火諸神等眾神，及諸眷屬。
恭誠祈願所有此等近邑、當境、居處諸神靈眾及諸眷屬，都能不迷失於原有的清淨本性，仰承佛力威光照燭濟拔，而於今夕奉供之時，歆受此等上妙供養。
【注】：《會本》「請下堂」中（p.252），此席內尚列有「本寺伽藍、本寺守護諸神」；而於今「供下堂」此席內並未相對列出；以下讚文內也未述及。
○近邑侯王諸廟食。至於當境眾神明。 住居福德大明王。門戶諸神并主竈。
○守井守庭俱奉職。牀公牀母厠夫人。 方隅太歲土司神。服事家庭香火眾。
【譯】：鄰近城邑諸廟所奉祀的侯王諸神，以及當境所有眾神明；住居六神與福德明王土地神等，安護門戶之「門丞、戶尉」諸神，以及主竈神君等。
守井、守庭諸神也都謹奉職責，還有牀公、牀母與主厠夫人，；以及住居方隅太歲、諸土司神眾，與服事家庭香火的諸神眾。
乃至主司莊庫所居、並同店舖，以及守護田山、蔬圃與墳塋墓地等諸神；凡此所有一切近鄰與當境所有諸福德眾神，我等於今皆至誠恭奉供養。
【注】：請對照「奉請下堂」第十二席原文、及譯文中之【注】。
伏以顯至靈而護物，大庇鄉閭。昭明信以事神，聿脩廟祀。
念聚廬而託處。知侯王之稱尊。守禁忌於方隅，謹出入於門戶。
竈專飲食之用，井備水泉之需。臥牀保以常安，奏廁賴其密護。
遠承帝制，莫妄擾於人居。無作神羞，冀默扶於世福。
至若家庭之立像位，塚墓之有地祇。田山界畔之相分，倉庫積儲之甚盛。
凡茲處所，悉有典司。如其清正，則但受香燈。或復姦貪，則恣求血肉。
此之惡習，難以盡言。是權施則行在利他。若實報則業招自我。
夙稟聰明之智，未免邪思。不知常住之心，焉求覺慧。
【譯】：諸位侯王眾神，展顯其至神靈驗而安人護物，大力庇佑鄉里城閭的平安。為昭明衷誠敬信的心意而奉事諸神，恭敬修廟立祠而行祭祀以報其恩德。
感念得以群聚安居此地，各得安身之處而蒙庇佑，故知侯王諸神最稱尊榮（敬「侯王諸神」）；慎守禁忌於住居之方隅（敬「方隅太歲土司神」），恭謹出入於家宅之門戶（敬「門戶諸神」）。
爐竈專司日常飲食之用（敬「竈神」），井則提供平時用水所需（敬「井神」）。臥牀常保身得安眠（敬「主牀神」），大小便利則有賴廁所之密隱防護（敬「廁神」）。
誠願諸神，遠承而嚴遵先帝所制儀禮成規，切莫妄擾百姓的住居生活；不要妄行非為而令神名蒙羞，但願於冥冥中謹默扶持世間的安康幸福。
至於像家庭中所安立的神像靈位，以及墳塚塋墓之處有土地神祇；乃至田地山林等邊畔相隔分界，與倉儲庫房等儲藏甚為豐盛之處。
凡以上這些處所，都有主掌奉職的神靈。如果其所心行清明正直，則只歆受香、燈等素潔的供祭；但若有姦惡貪飫之心，則恣情縱意而奢求血肉之祀。
像這樣的惡習，實在難以一言而盡。若是就「權施」而言，固然所行似在權變利他；但若以「實報」來論，則其惡業果報其實完全是自己所造成的。
雖然夙來稟持世間聰明之智，卻未能免於三毒邪思。畢竟不知真實常住之心，又豈能上求正覺之真慧呢？
【注：昭明信以事神】昭，彰顯也。 明信，謂衷誠、誠心敬意。
【注：方隅】隅，角落。 方隅即四方四隅。
【注：奏廁】上廁所。《漢書》：「日磾奏廁心動，立入坐內戶下。」 顏師古 注：「奏，向也。日磾方向廁而心動。」 奏，亦通「走」，往也。 （金日磾（ㄇㄧˋ ㄉㄧ）。西漢人。古傳其為馬夫、車夫及騾馬商之行神。）
【注：典司】：主持、掌管。《左傳》：「先君桓公，命我先人，典司宗祏。」 （宗祏（ㄕˊ）：宗廟內，奉先主神位的石室。）
今則特開勝會。普度迷流。願因佛日之光。來赴檀家之供。
大沾法施。豁悟性空。勿留滯於塵寰。即升騰於樂土。歸命頂禮。常住三寶。
【譯】：於今特為開建殊勝的大齋勝會，平等普度一切迷流中的苦難眾生；恭誠祈願所有一切近邑、當境、居處等諸福德神靈眾及諸眷屬，仰承佛陀慈悲德智之光明攝照，共偕來赴施主請供之法會道場。
普廣地親沾無上勝妙法施，而得豁然領悟真性本空性本真空；切莫再流連沈滯於俗塵世間，當即超升於安樂淨土。謹以至誠懇切之心，歸命頂禮十方法界一切常住三寶。
（※ 主法想齋家住居六神，親聞開示，頓悟性空，即升樂土，。歸禮三寶，默允受供。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (16) )...
水陸《第十供下堂》
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