－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
【▣ 注】以下頌偈，直至三稱「南無大行普賢普菩薩」而圓滿《大懺悔文》，則是不動法師所編集。
願將以此勝功德 迴向無上真法界
性相佛法及僧伽 二諦融通三昧印
如是無量功德海 我今皆悉盡迴向
【譯】：願將以上廣大行願所修之最勝功德，悉皆回向無上之諸佛平等法身－ 真如法界。
本體上的自性佛法僧三寶（真諦），與化相上的別相佛法僧三寶（俗諦），其實是真俗不二而性相一如的（中諦）。故真、俗二諦圓融無礙而通達；法性本來如是，不一不二，不即不離，這就是「湛然澄清而萬象映現」的海印三昧定。
像這樣廣大圓融無礙的無量無邊功德，深廣浩瀚如海，我今悉皆周遍而盡回向！
【注：真法界】①《大懺悔文略解》：「真法界者，謂不妄曰真。交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身。從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，無障礙性，故云真法界也。」（J30nB260_p0932a10） ②法界之理體真如而絕虛妄，故稱真法界。（佛光大辭典） ③《梵網經菩薩戒初津》：「一真法界 離二曰一，不妄曰真，交徹融攝故曰法界，即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議故。」（X39n0700_p0078b08）
【注：性相佛法及僧伽】①《大懺悔文略解》：「性者自性三寶也。謂自一心性上，照窮法界，即名佛寶。自性湛寂不遷，即名法寶。自心性中，寂照不二，即名僧寶。 相者，別相三寶也。法報應化，即名佛寶。教理智斷，即名法寶。三乘階次，即名僧寶。上之三寶，佛即是法，法即是僧，全依自己一性而顯，理也。 此之三寶，佛不是法，法不是僧，各各別有義相以明事也。 理性三寶則絕朕，纖毫不立，真諦也。事相三寶則森然，萬法齊彰，俗諦也。俗是即真之俗，真是即俗之真，真俗融通，圓成中道諦也。入此諦觀，名為海印三昧。梵語三昧，此云正定；離偏邪曰正，絕昏散曰定。又云正受不受諸受，故名正受。又約真如自性，法界心地言之，此一心性。從來不與染法相應。…又復此一心性，以不變義，即名理性三諦三寶。以隨緣義，即名事相三諦三寶。統總言之，若性若相，若理若事，皆不離此一心性中海印三昧定也。」（J30nB260_p0932a18） ②「性的佛法及僧伽」即是自性三寶；「相的佛法及僧伽」即是別相三寶。自性三寶是體，別相三寶是用。 若無「自性三寶」之真體，如何能成就「別相三寶」？若無「別相三寶」之妙用，又如何能顯現「自性三寶」？ 故體用不二，性相一如，則真俗二諦自然融通無礙，亦即是中道第一義諦。（朝暮課誦白話解釋 黃智海） ③性相：性者法之自體，在內不可改易也。 相者相貌，現於外可分別也。智度論三十一曰：「性言其體，相言可識。」（佛學大辭典）
【注：二諦融通】①二諦：一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。… 二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。其理決定而不動，故云諦。（佛學大辭典） ②《仁王經科疏》：「今則二諦融通，有無不二。故能即無即有，即有即無，顯中道於觀心，通照用於一念。故大疏云：空是即有之空，有是即空之有。良在此也。」（X26n0517_p0234a15）
【注：三昧印】①定印：住於寂然不動三昧之相。又作三摩地印、三昧印。（佛光大辭典） ②《華嚴經隨疏演義鈔》：「說經所依三昧者，如說法華依無量義處三昧；說般若經依等持王三昧；說涅槃經依不動三昧；故說諸經多依三昧。今說此經依何三昧？即海印三昧。海印是喻，… 謂香海澄渟湛然不動，四天下中，色身形象，皆於其中而有印文，如印印物；亦猶澄波萬頃晴天無雲，列宿星月炳然齊現。無來無去，非有非無，不一不異。如來智海識浪不生，澄渟清淨至明至靜，無心頓現一切眾生心念根欲。心念根欲並在智中，如海含象。」（T36n1736_p0004b11） ③【海印三昧】：又作海印定。 華嚴家以此三昧為華嚴大經所依之總定。… 海印者，約喻以立名，即以大海風止波靜，水澄清時，天邊萬象巨細無不印現海面；譬喻佛陀之心中，識浪不生，湛然澄清，至明至靜，森羅萬象一時印現，三世一切之法皆悉炳然無不現。（佛光大辭典）
【注：二諦融通三昧印】①《梵網經直解》：「空空慧中道者。空空，是即所證人空法空，三空之理。慧者即是能證二空之智。以是如理如智，不即不離，不一不二，名空空慧中道，所謂二諦融通三昧印也。… 謂雖常照真諦而不沉空，照俗而不滯有，二諦圓融，了無二相，而恒在第一義中，不即不離故。」（X38n0697_p0809b23） ②《側聞散記》第三集（西蓮淨苑 智諭老和尚）：「無為法是真諦，有為法是俗諦；…真諦是空，俗諦是色；色即空，空即色，就是二諦融通，二諦融通三昧印，法性如是，…」（http://www.seeland.org.tw/zhiyu/seeland_taida_old/talks/060-a.htm#29）（http://ccbs.ntu.edu.tw/DBLM/resource/ebooks/seeland/talks/060-a.htm） ③本體上的「自性三寶」與化相上的「別相三寶」，（就「體」上言，佛、法、僧三寶全依自性一心而顯，這就是「真諦」；而就「相」上言，三寶則各各別有自相，這就是「俗諦」），若以真俗二諦融通的圓妙中道而諦觀，則無論是「性」或「相」，其實皆不離此一心之圓融而性相一如，這就是「湛然澄清而萬象映現」的海印三昧定。
【注：如是無量功德海，我今皆悉盡迴向】《大懺悔文略解》：「是者，指上十願諸善法也；出生功德，如海深廣，故云無量。… 我今以如是十大願王，無量功德海因，皆悉回向自性三寶，一心三諦，海印三昧果海之中。故云：如是無量功德海，我今皆悉盡回向也。」（J30nB260_p0932b13）
所有眾生身口意 見惑彈謗我法等
如是一切諸業障 悉皆消滅盡無餘
念念智周於法界 廣度眾生皆不退
【譯】：所有眾生所造「身、口、意」之罪業，所起之見惑，以及貶斥毀謗三寶正法等；
願所有如是一切無量無邊之業障，悉皆完全消除盡淨而無有餘垢。
念念清明的智光，周遍朗照盡法界；宏誓大願廣度所有一切眾生，早證菩提永不退轉！
【注：我法】①對於同道者言之也。楞嚴經曰：「佛告阿難：當初發心，於我法中見何勝相。」（佛學大辭典） ②又如：《佛說灌頂經》：「佛又告普觀菩薩，汝當宣布流傳此經，至吾法沒，莫效外道誹謗我法。」《律要後集》：「四十四願者，若有眾生，或謗我法，或詈我名；彼雖障重，我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趨菩提。」 ③我法二執。
【注：見惑彈謗我法等】①《大懺悔文略解》：「見惑者，謂身見、邪見、邊見等惑也。彈者，貶斥也。謗者，誹毀也。我法等含二意。一、謂我佛所說法也。二、謂我指身即身見也。法，指佛法。謗無佛法、撥無因果，即邪見也。等指斷常二邊見說。」（J30nB260_p0932b24） ②見惑，是從見上起的迷惑，就是十種根本煩惱。彈謗，就是譭謗三寶。我法，是兩種執見。我，是人我執；執著身體裏頭一定有一個我，所以叫人我執。法，是法我執；執著色受想行識五種，是一定有的實法，所以叫法我執。一個等字，同了下一句的如是一切，都是包括所有的一切業障說的。（朝暮課誦白話解釋 黃智海）
乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡
如是四法廣無邊 願今迴向亦如是
【譯】：以上行願無盡。如此乃至虛空世界盡、眾生界盡、眾生之業盡、以及眾生之煩惱盡，我的願心才算盡了。
然而，如上之「虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱」四法，實在是無量無邊而沒有窮盡；願我於今之一切回向，也是如此的廣大無邊而沒有窮盡！
【注：乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡】《大方廣佛華嚴經》：「言普皆迴向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦；… 令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡；念念相續，無有間斷；身、語、意業，無有疲厭。」（T10n0293_p0846a29）
【注：四法】《大懺悔文略解》：「四法者。 一、虛空界。 二、眾生。 三、業。 四、煩惱也。 經云：虛空界盡我願乃盡；以虛空界不可盡故，我此十願，無有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而眾生界，乃至煩惱，無有盡故，我此十願亦無有盡；念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。故總結云：願今回向亦如是也。」（J30nB260_p0932c18）
南無大行普賢普菩薩 （三稱）
→ ...( 續接 11《第十一 上圓滿供法事》注釋淺譯 (08) )...
水陸《第十一上圓滿供》
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