12 《第十二 燒圓滿香法事》注釋淺譯 (06)

－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－ 

－【◎ 正表為施主推廣施心，發度生願 】－

靖惟十方，所有羣品。雖地居文物之盛，及人多佛法之傳。

六根闇蔽者，則所不知。五苦沈淪者，於茲弗覺。

況遐方遠地之處，有愚人聾啞之徒。但求自謀衣食之常饒，豈聞普度水陸之為益。

至於貧窮困滯，疾病縈纏。在牢獄以被囚，處卑小而受制。雖存慕仰，何得修營。既自棄於良緣，亦焉蒙於善利。

茲因齋會，特發施懷。率六趣之迷倫，陳一心之宏誓。

若疑若信，或自或他。咸慰滿於所期，俾圓成於斯願。

【譯】：於此十方世界，所有一切眾生，雖然有的居於文物興盛、文明發達的地方，以及處於人多佛法弘傳之處。

然而，（對於此難得殊勝之水陸普度勝會），若六根昏昧障蔽者，則仍然惛懵而不知道；以及正沉淪於「五種大苦」之中而不得出離者，同樣也是茫然而毫無所覺。

更何況於遠方邊地偏僻之處，多有愚人及聾盲喑啞殘障（不能見佛聞法）之徒；他們但求汲汲自謀於衣食充足以得溫飽，又豈有閒暇餘力而得聞此「普度水陸」有殊勝的利益。

至於貧窮而困厄蹇滯，或因疾病之牽縈纏身；以及身繫牢獄而被拘囚，或處境地位卑微弱小而受諸箝制；則此輩眾生縱使心存思慕渴仰，又如何能得參與修營「水陸普度」呢？如此一來，則既自我棄絕於難逢之良緣，又如何能蒙受到殊勝的善利呢？

故於今，謹藉此「水陸大齋勝會」之機緣，特發平等普施之悲懷；領率六趣所有迷苦眾生，恭敬稟陳至誠一心之宏誓。

誠敬祈祝：無論是仍有存疑的、或是已經信受的；也無分自我、或是廣及他眾；一切的有情眾生，都能蒙獲身心的撫慰，而滿足於所期許的願望！俾使圓滿成就於此「慈悲平等普度」之大願。

【注：五苦】①《觀無量壽佛經疏》：「五苦者。 五道非樂故云五苦。 或是五惡五痛五燒。五惡殺盜邪婬妄語飲酒如大經。現遭厄難王法刑罰，是五痛也。五燒即當來墮三途苦毒名五燒。」（T37n1750_p0191c03） ②一、生老病死苦。 二、愛別離苦，與所愛者離別之苦也。三、怨憎會苦，常與憎惡者會合之苦也。 四、求不得苦，不得所求之苦也。 五、五陰盛苦，五陰為一身之總體，為五陰之身，受熾盛之諸苦也。已上五苦，為八苦之開合不同者。 【又】一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五犯罪枷鎖苦。【又】地獄等五道之苦。觀經妙宗鈔一曰：「五苦者，此方五道俱不免苦，天道縱樂還墮惡趣故。」（佛學大辭典） ③《觀無量壽佛經講記》（徐醒民老師）：「『五苦所逼』，被五種大苦來逼迫。五苦有幾種講法，但不論那一種講法都是苦的。有一種講法是智者大師講的：五道—天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道（阿修羅道是分屬在各道中），五道流轉之痛苦名為五苦，這是一種講法。 再者根據善導大師的註解，生、老、病、死、愛別離為五種大苦。又另有一種講法是：生老病死併成一大苦，另加愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦，共五苦。不論那一種講法，五種大苦是一個事實，任何一個凡夫眾生，你在世間地位再高、做的官再大、錢財再多，也免不了這五種大苦。」（http://www.tcbl.org.tw/old/Wujing/3/03/fd000017.htm）

－【◎ 表白為齋主，代為六道羣靈，不曾歸依三寶等者，勸陳十願 】－

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾歸依佛法僧者，代伸歸依。當願三寶慈光，常垂加護。

【譯】：謹以此修齋功德，一分奉為法界六道，所有一切羣生；凡不曾歸依「佛、法、僧」者，均代以敬伸「歸依三寶」。當願三寶慈光，常垂加持護念而庇佑。

【注：伸】通「申」，「申明、伸張、陳述、表白」之意。

（▣ 除有特別之處，以下一般發願祝詞，均略而不譯。 僅將部份「辭句」以【注】釋義於後。）

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾禮讚佛法僧者，代伸禮讚。當願三寶慈光，常垂護念。

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾供養佛法僧者，代伸供養。當願三寶慈光，常垂攝受。

【注】：①以下五願，分別代不曾懺悔、勸請、隨喜、回向、發願者而言，此五項亦即是「天台五悔」。 ②「天台五悔」，天台大師為修法華三昧者依彌勒問經、占察經、普賢觀經等之意，說五種之懺悔法，使於晝夜六時修之。名為六時五悔：一、懺悔，發露已往之罪而誡將來也。二、勸請，勸請十方如來以轉法輪也。三、隨喜，於自他一切之善根隨喜讚嘆也。四、迴向，以一切所修之善根，向於眾生，又向於佛道也。五、發願，發四弘誓而導前之四行也。此中有懺悔之名者，雖僅一則。然其他四法，通為悔罪滅惡者，故亦名悔法。… 輔行七之四曰：「雖有勸請等四不同，莫非悔罪，故名五悔。」修懺要旨曰：「所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪，隨喜則滅嫉他修善之罪，迴向則滅倒求三界之罪，發願則滅修行退志之過。」三昧行法曰：「採法華普賢觀及諸大乘經意撰此法門。」（佛學大辭典）

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾懺悔三世重罪者，代伸懺悔。當願一切業障，即得清淨。

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾勸請諸佛住世者，代伸勸請。當願轉妙法輪，普利法界。

【注：勸請】勸請有二：一者謂十方世界有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生；二者謂十方世界有佛初成正覺者，勸請轉法輪，度諸眾生。雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是為勸請。（三藏法數）

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾隨喜修行大乘者，代伸修行。當願若自若他，圓成行願。

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾回向勤求佛道者，代伸回向。當願普與羣生，同入佛智。

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾發願上求下化者，代伸發願。當願佛道圓成，眾生普度。

【注：上求下化】向上而求菩提，向下而化眾生也。上求菩提是自利，下化眾生是利他，是為菩提心，菩薩之萬行不出此二者。 止觀一上曰：「上求菩提，下化眾生，發菩提心。」； 往生要集上末曰：「總言之願作佛心，亦名上求菩提下化眾生心，別謂之四弘誓願。」； 九品義曰：「菩提心者，覺悟義也。（中略）若略說者，上求佛果下化眾生之心也。」（佛學大辭典）

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾念佛求生淨土者，代為求生。當願早託蓮胎，華開見佛。

【注：蓮胎】念佛往生彌陀淨土之人，皆在蓮華內而生，恰如母胎，故曰蓮胎。蓮宗寶鑑八曰：「當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂。」 五會讚曰：「十念蓮胎雖住劫，華開還得悟無生。」元照觀經疏下曰：「當知今日想佛之心，相好果德，悉已具足。蓮胎孕質，即是此心。果證菩提，不從他得矣。」（佛學大辭典）

修齋功德，一分奉為法界六道，一切羣生。不曾發心求菩提道者，代為發心。當願一向圓修，即成究竟。

【注：圓修】①在台家圓教，同時修空假中之三觀也。 ②又圓滿修萬行也。 圓覺經曰：「圓修三種。」元照彌陀經疏上曰：「萬行圓修，最勝獨推果號。」（佛學大辭典）

上來奉為罪障深重，不聞三寶，法界羣生。勸陳十願，用結勝緣。植菩提因，期心果覺。

【譯】：上來謹奉為罪障深重，不聞三寶，所有法界一切羣生；勸陳普發十願，用以廣結勝緣；植無上菩提之因，期願即此因心而得證如來無上果覺。

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水陸《第十二燒圓滿香》