－《水陸儀軌會本》注釋淺譯 （田果彥）－
－【 ◎先獻香、花、燈、食、寶等五種供養。 （總念一呪） 】－
慧燈散夜月之輝。定水湛秋空之色。華嚴萬行。果滿一乘。
入此室者，唯聞諸佛功德之香。作是觀者，但見禪悅法喜之食。
莫不即事即理。唯色唯心。悉會正宗。全成妙供。
【譯】：般若智慧明燈，散發著夜月皎潔的光輝；湛寂三昧定水，澄澈秋空清明的本色。以因地萬行之花，莊嚴無上果德，而圓滿一乘圓教的佛果。
因此，入此壇場的所有眾生，但只聞得諸佛圓滿一乘的功德之香。若能這樣一心圓融如實而觀，自然一切所見盡是「禪悅法喜之食」了。
凡此一切，無不皆是事理不二而「即事即理」，也無不都是色心互融而「唯色唯心」。能如是了悟圓實正法的宗旨，自然一切悉皆相應而全成妙供！
【注：華嚴萬行。果滿一乘】①請參考《會本》「發符懸旛」單元（p.68）：「戒香芬郁，定水澄清。明智慧燈，具禪悅食。因行之華初發，實相之果已圓。有能如是諦觀，則為以法供養。」 ②「大方廣佛華嚴經」… 華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：「… 佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，…」 四教儀集註曰：「因行如華，莊嚴果德。」… （摘自「佛學大辭典」） ③華嚴十義：… 若據華嚴五教章卷中所載，則為 …(四)因果，就證悟佛道而言，因，泛指所有的修行過程；果，指契達於極致之境地。於小乘教法中，以「七方便」為因，以「四沙門果」為果；三乘教法中，「等覺」以前之各階位為因，「妙覺」為果；於一乘圓教之中，則普賢菩薩之各種行願為因，遮那佛之圓滿成就為果。 （摘自「佛光大辭典」）
【注：入此室者，唯聞諸佛功德之香】《維摩經》：「舍利弗問天：『汝於三乘，為何志求？』天曰：『以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。」（T14n0475_p0548a22）
【注：作是觀者，但見禪悅法喜之食】①請參考《會本》於本單元之初（p.376）所云：「三觀圓照，一念中得。無後無前，何思何慮。作如是觀，而行施者，是為不住相施。是諸眾生，受此施時，一一自然皆得禪悅法喜。」 ②《維摩經文疏》：「今明菩薩能依佛慧，見中道佛性，不捨八味禪事邪而修背捨入八解脫，邪正不妨，成三諦三昧，即是大乘禪悅之食；又能觀八邪入無作八正，邪正不相妨，成一心三智，見三諦之理即是大乘法喜之食；是名真大乘法喜禪悅之飲食也。」（X18n0338_p0555a24）
【注：即事即理。唯色唯心】請參考《會本》於「說冥戒」單元（p.316~317）之釋義。如所云：「既已了知事理不二，更復當知色心互融。是以法法周徧，念念具足。十方三世，不離剎那。諸佛眾生，皆名法界。」
【 一、獻香 】
先當獻香，佛有真言。謹當宣誦。
【譯】：於今先當恭謹獻香，仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：
唵 。阿[可*欠]囉 。阿[可*欠]囉。 薩縛苾地耶。 馱囉布爾底。 莎縛訶。 （三徧）
（※ 誦呪時，主法想各種供養如雲，各各徧滿六道之前。 以下獻花、燈、食、寶，皆同。）
【 二、獻花 】
獻香已畢。次當獻花。佛有真言。謹當宣誦。
【譯】：既已恭謹獻香圓滿，續當恭敬獻花；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：
唵 。阿[可*欠]囉 。阿[可*欠]囉。 薩縛苾地耶。 馱囉布爾底。 莎縛訶。 （三徧）
【 三、獻燈 】
獻花已畢。次當獻燈。佛有真言。謹當宣誦。
【譯】：既已恭謹獻花圓滿，續當恭敬獻燈；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：
唵 。阿[可*欠]囉 。阿[可*欠]囉。 薩縛苾地耶。 馱囉布爾底。 莎縛訶。 （三徧）
【 四、獻食 】
獻燈已畢。次當獻食。佛有真言。謹當宣誦。
【譯】：既已恭謹獻燈圓滿，續當恭敬獻食；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：
唵 。阿[可*欠]囉 。阿[可*欠]囉。 薩縛苾地耶。 馱囉布爾底。 莎縛訶。 （三徧）
【 五、獻寶 】
獻食已畢。次當獻寶。佛有真言。謹當宣誦。
【譯】：既已恭謹獻食圓滿，續當恭敬獻寶；仰遵我佛有真言，於茲恭謹宣誦：
唵 。阿[可*欠]囉 。阿[可*欠]囉。 薩縛苾地耶。 馱囉布爾底。 莎縛訶。 （三徧）
（※ 主法想六道羣靈，及隨筵神眾，諸亡靈等，咸承法力，受此五種妙供，悉皆周足。 ）
→ ...( 續接 10《第十 行供下堂法事》注釋淺譯 (19) )...
水陸《第十供下堂》
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